⭕روایت شیخ کلینی رحمه‌الله

اَلْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي إِدْرِيسَ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ ضَمْرَةَ بْنِ أَبِي ضَمْرَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: أَحْكَامُ اَلْمُسْلِمِينَ عَلَى ثَلاَثَةٍ شَهَادَةٍ عَادِلَةٍ أَوْ يَمِينٍ قَاطِعَةٍ أَوْ سُنَّةٍ مَاضِيَةٍ مِنْ أَئِمَّةِ اَلْهُدَى
[الکافي، جلد ۷، ص ۴۳۲]


⭕روایت شیخ صدوق رحمه‌الله

🔻حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ اَلْبَرْقِيُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ اَلْبَزَنْطِيِّ عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ أَبِي ضَمْرَةَ عَنْ‌ أَبِيهِ‌عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ أَمِيرُاَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: جَمِيعُ أَحْكَامِ اَلْمُسْلِمِينَ تَجْرِي عَلَى ثَلاَثَةِ أَوْجُهٍ شَهَادَةٍ عَادِلَةٍ أَوْ يَمِينٍ قَاطِعَةٍ أَوْ سُنَّةٍ جَارِيَةٍ مَعَ أَئِمَّةِ اَلْهُدَى
[الخصال، جلد ۱، ص ۱۵۵]


‌1⃣⁩اولا؛
⭕اتفاقا، طریق شیخ صدوق رحمه‌الله، اعتبار بسیار بیشتری دارد⭕

👈در طریق مرحوم کلینی تا ابی جمیلة، یک راوی مختلف فیه بل ضعیف(معلی بن محمد) و یک راوی مجهول(أحمد بن محمد بن عبدالله) قرار دارد
👈اما در طریق مرحوم ابن بابویه، سند تا أبی جمیلة، صحیح است✅ و حتی با وجود ابن ابی نصر در سند، شاید بتوان، أبی جمیله را نیز توثیق کرد

🔻فلذا اصلا این دو روایت، نه در ظاهر طرق و نه در اعتبار آنان باهم قابل قیاس نیستند که نواصب بخواهند، ایراد بر شیخین رحمهما الله وارد آوردند



‌2⃣⁩ثانیا؛

أحمق میگوید: «سنة ماضیة» دلالت دارد بر سنت ائمه پیشین.
در نتیجه، شیخ صدوق رحمه‌الله، آنرا به «سنة جاریة» تغییر داده❗❗

به این نادان میگوییم،

اولا؛خب اگر اینطور باشد، «سنة جاریة» میتواند معنایی غیر از سنت نبوی، یا بدعت دهد.‌❗❗❗

اگر قرار به تحریف بود، چرا شیخ صدوق رحمه‌الله چنین تغییر باید در لفظ میداده که به ضرر مذهب خود میباشد‌⁉️⁩‌⁉️⁩‌⁉️⁩
هر چند چنین تصحیفی مرتبط به روات طرق است و اصلا قیاس بین آنان اشتباه است‌♦️⁩

ثانیا؛سنت چه پیشین چه جاری، همه متصل به علم و سنت و سیره رسول الله صلی الله علیه و آله میباشد، زیرا أئمه علوم خود را از علم رسول الله صلی الله علیه و آله اخذ میکنند👇👇


⭕حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ محمد بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ و تَعَالَي إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلي أَهْلِها و إِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ قَالَ إِيَّانَا عَنَي أَنْ يُؤَدِّيَ الْأَوَّلُ مِنَّا إِلَي الْإِمَامِ الَّذِي يَكُونُ بَعْدَهُ السِّلَاحَ و الْعِلْمَ و الْكُتُب
حضرت امام باقر عليه السلام در مورد آيه «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلي أَهْلِها وَ إِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ» فرمود:منظور ما خانواده هستيم كه امام اول به امام بعد از خود كتب و علم و سلاح را مي دهد
[بصائر الدرجات ،ص ۴۹۶]

‌✔️⁩سنده صحیح
🔻وَ رَوَی سَعدِ بْنِ عَبْدِ اللَّه عَنْ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَي عَنْ أَبِيهِ والْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ و مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ و يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، (عن ابن اذينة) عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ مِثلِه(إسناده صحیح)
[مختصر البصائر ،ص ۵۴]
🔻و روی الکلیني رحمه الله عن الحسين بن محمد عن معلي بن محمد عن الحسن بن علي الوشاء عن أحمد بن عائذ عن ابن أذينة عن بريد العجلي مثله
[الكافي، جلد ۱،ص ۲۷۶]



⭕عَلِيٌّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ قُتَيْبَةَ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَهُ فِيهَا فَقَالَ اَلرَّجُلُ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ كَذَا وَ كَذَا مَا يَكُونُ اَلْقَوْلُ فِيهَا فَقَالَ لَهُ مَهْ مَا أَجَبْتُكَ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَسْنَا مِنْ أَرَأَيْتَ فِي شَيْءٍ
[الکافي ،جلد ۱، ص ۵۸]

‌✔️⁩سنده صحیح
علامه روایت را تصحیح کرده
[مرآة العقول،جلد ۱، صفحه ۲۰۱]


👈و در این باب، روایات فراوان هستند

در نتیجه،شبهه مذکور معنایی ندارد و باطل است❌