Ноландиссея-3 (про философию, внезапно и сколько можно!!!одинодин!)

Так, фильм Нолана - не то, за что он себя выдает. Считывают феминистскую, антиколониальную направленность, но если присмотреться хоть чуть-чуть внимательнее, то все получается наоборот, вообще, вопреки современным тенденциям:

- указывается на преимущество традиционных ценностей,
- воукизм рассматривается как источник глобальных проблем,
- колониализм становится центром жизненного интереса...

Понимаешь, почему так много было сконцентрировано на образе афро-американских актрис - такого откровенного заявления никто в тусовке Нолану бы не простил.

Однако, мы попробуем пойти дальше, и понять, к каким философским архетипам апеллирует Нолан. При этом, неизбежно придется заниматься дешифровкой, потому что едва ли к работе с фильмом привлекались специалисты в области античной философии (пусть на античные легенды и сюжеты хватает отсылок, часто слишком тонких для зрителя).

А. Триумф Гераклита.

Все течет, все меняется... Одиссей, отправляясь на Итаку с острова Кирки, не узнает моря, которое он избороздил за 10 лет странствий, а потом не узнает Итаку, которую пытался узнать в каждом следующем острове.

"Закон Зевса" гласит, что любой незнакомец может оказаться законспирированным богом, который зачем-то пришел разузнать, как дела у людей.

Но и в самой ничтожной роли, роли пастуха или пастушьей собаки - есть что-то исключительное, божественное, что не позволяет пренебречь и ими.

Как по мне, все это заставляет вспомнить Гераклита, и его представление о том, что всюду присутствуют боги (отсылку к этому я вижу в сцене столкновения Антиноя и Одиссея на пиру, см. DK 3b).

Интересной, но так и не разработанной темой у Нолана является характерная для Одиссеи тема оборотничества. Одиссея буквально не узнают, и даже его жена остаётся до последнего мгновения в неведении. Боги также скрываются и не говорят прямо, чтобы нельзя было их точно идентифицировать (DK 93)...

Словом, боги любят скрываться, но сердце больше, чем ум, позволит открыть в замысле богов (DK 85) - так в фильме!!! - ибо "путь вверх и вниз один и тот же" (DK 60).

Любопытно и отношение к мертвым телам, которое Одиссей несколько раз демонстрирует вопреки мнению своей команды (DK 96).

Не знаю, знает ли Нолан о Гераклите, но что-то из его мудрости он явно перехватил.

В. Стоицизм?

Как Одиссей достигает Итаки? Калипсо говорит ему: прекрати управлять течением событий, прекрати направить свое судёнышко, доверься воле Зевса (которых хочет его убить) и Посейдона (который тоже хочет Одиссея убить). Ради этой мысли оказался опущен эпизод с феаками и их поддержкой в достижении Итаки - Одиссей, промучившись на плоту какое-то время, все же достигает родного берега, а Афина (помним о влиянии лотоса...) подсказывает, что теперь Одиссей достиг нужного места.

Приходится признать, что у Нолана очень многое подчинено тому порядку повествования, который он установил, и часто это не совпадает с историей, рассказанной в Одиссее, например, история столкновения с лестригонами имеет целью лишь уполовинить массовку ¹.

Но Нолан хорошо показал, как постепенно Одиссей лишается субъектности, становится тем, кто принимает происходящее как факт, а не как обстоятельства.

Вспомним первые строки Одиссеи... Приведу их в переводе Вересаева:

Много духом страдал на морях, о спасеньи заботясь,
Жизни своей и возврате в отчизну товарищей верных.
Все же при этом не спас он товарищей, как ни старался.

Мы понимаем, почему Одиссей желает помочь своим соратникам: их связывает десятилетняя история троянской войны, почти десятилетняя история странствий и, ещё более важная, проблема возвращения в дом, который им, возможно, уже не принадлежит (отсюда такая помешанность героев на информации об Одиссее и его спутниках).

Итак, мотивы гомеровского Одиссея более чем понятны. Именно невозможность сохранить своих соратников, вынужденность возвратиться одному, и вновь начинать борьбу за власть, окрашивает поэму в напряженные тона.