О диалектике патриотизма или введение в структурную социологию Кодзина Каратани. Часть II.

Интуитивно понятно, что «свои» по умолчанию «хорошие», а «чужие» – «плохие». Но что делать, если «свои» объективно «плохи»?

Вопрос этот только кажется надуманным, так как любое государство основано на ограблении подданного ему населения и централизации собранных таким образом ресурсов (гипотеза «стационарного бандита» Мансура Олсона). В этом смысле Государство – это прежде всего Иерархия, т.е. коллективная общность, основанная на классовом неравенстве, на асимметричном обмене покорности на защиту (от других бандитов). Соответственно, «хорошие» правители среди «своих» существуют только в идеальной республике Платона, а в реальности даже самое либеральное государство будет диктатурой, основанной на принципе исключения, т.е. двойном различии между «своими»: есть «свои свои», т.е. члены одного с вами «политического общения» (партии, ложи, клана), а есть «чужие свои», из «политического общения» исключенные (в случае диктатуры, из «политического общения» исключены все, кроме начальства).

При этом просто «чужих» очевидно тоже можно разделить на две группы: «чужие» в смысле граждан других государств и абсолютные «чужаки», т.е. бродяги, «безродные космополиты» и «интернационалисты». Если первые цари возникли из «оседлых бандитов», то исторически торговлей занимались люди, находящиеся вне устойчивых иерархий. Их дом – это ничейное пространство «нейтральных вод», вольные города и кварталы для чужеземцев. Долгое время феодалы презирали купцов, считая их не просто чужаками, а изгоями (например, в Средние века считалось, что подлинный христианин не должен думать о деньгах, поэтому европейские монархи передавали все свои финансовые обязанности евреям – изгоям христианского мира). Но с развитием «капиталистического способа производства» сами Государства стали полноценными участниками рыночных отношений («меркантилизм», «политическая экономия»), а торговцы из презренной касты ростовщиков и контрабандистов превратились в господствующий класс – хотя «интернациональная» (а точнее без-национальная) суть рыночных отношений очевидно противоречит логике Государства.

Тем не менее, от союза между оседлыми бандитами и морскими цыганами выиграли обе группы, т.к. деньги, будучи универсальным безличным медиатором (т.е. товаром с нулевой потребительской стоимостью, который можно обменять на что угодно), не вытеснили социальные иерархии, а лишь замаскировали их – что в любом случае лучше прямого насилия. Ибо одно дело непосредственно унаследовать вассальную зависимость от своих предков (что происходит при феодализме). И совсем другое – «свободно» выбирать себе господина, выбрасывая себя в качестве товара на рынок труда (логика рыночной эксплуатации).

Полный текст по ссылке: https://vk.com/@4039539-o-dialektike-patriotizma-ili-vvedenie-v-strukturnuu-sociolog