О диалектике Другого как диалектике рабства

Этот канал посвящен не только философии Жижека, но и философии Бориса Поршнева. Поршнев – экстравагантный советский антрополог, создавший учение о физио-логических основаниях «классовой борьбы». Настолько экстравагантный (он верил в существование «снежных людей» – первых «эксплуататоров» человечества), что введение в его философию лучше начать с другого, более известного и академически признанного гегельянца – Александра Кожева.

Как известно, Кожев прославился тем, что поставил в центр системы Гегеля «диалектику Раба и Господина». Почему это важно? Потому что вся философия Гегеля на самом деле является метафизикой Труда. И если до Кожева это было очевидно только марксистам (метафизикам автоматизированного Труда, оно же «производство»), то после Кожева это стало ясно всем остальным. В первую очередь структуралистам вроде Жака Лакана.

Какое отношение Труд имеет к рабству? Труд является результатом рабства. Рабство «освобождает» человека от его животной Природы в том смысле, что Раб живет не только для себя (т.е. для удовлетворения своих витальных, животных потребностей), но и для Другого. Где Другой – это Господин. Который благодаря рабскому Труду может жить свободной, человеческой жизнью.

Парадокс («диалектика») здесь заключается в том, что несмотря на свободную, человеческую жизнь, физио-логически Господин остается животным. Свою Природу преодолевает только Раб – ради удовлетворения случайных, не-Природных прихотей Господина. Что и делает Раба собственно «субъектом» (а «субъект» буквально означает «лежащий под», «подчиненный»), т.е. рабом «господского означающего» (S1). Почему «означающего»? Потому что по ту сторону от Раба никакого «субъекта» ($) нет. Господин – это «тупое животное». Единственная структурная функция которого – это означать (=аффектировать), т.е. одним своим видом заставлять Раба действовать (про-являть рабскую смекалочку, S2).

В этом смысле Язык как «символическое» по Лакану не сводится к коммуникации, т.е. к обмену информацией. Ибо Язык в смысле обмена информацией имеется даже у пчел, отдельных клеток (см. «биосемиотика» и рассуждения Мартина Хайдеггера о работах Якоба Икскюля по кибернетике живых систем). Из этого не следует, что коммуникация не имеет значения для философии Языка. Имеет. Но Язык в смысле «символического» по Лакану впервые оформился (стал «наличным» по Хайдеггеру) через социальный институт рабства. Т.е. через отношения живого Раба («субъекта») со своим символическим Другим (Господином).