О политической философии общественных насекомых или что такое патриотизм

Ранее я писал, что любая политическая общность (партия, полис, государство) начинается там, где кончается общность родоплеменная (семья, племя, клан). Так как в греко-римской традиции Государство – это такой институт, который существует ради универсального «общего блага» («республики») всех граждан полиса, независимо от их происхождения. Ибо если полис как политическая общность существует ради интересов избранного рода, то речь идет не о республике, а о мафии – частном предприятии конкретной семьи.

В этом смысле нечеловеческим образцом совершенного мафиозного государства являются ульи общественных насекомых, где все рабочие особи – это химически кастрированные дети Верховной Матки, т.е. буквально члены одной семьи. У людей же любой работяга может стать основателем собственного рода (а не только представители особой касты крылатых господ). Соответственно, подлинное государственное единство, скрепленное кровным, естественным родством, невозможно у людей по чисто биологическим причинам. Если все граждане государства являются близкими родственниками (братьями и сестрами в буквальном смысле), то с кем им тогда размножаться? Гражданская общность может быть только политической.

Но очевидно, что поддерживать искусственное, политическое единство людей, не связанных друг с другом узами прямого родства, объективно сложно. Политические альянсы между конкурирующими кланами на то и являются политическими, что они заключаются и распадаются. Поэтому любая демократия (она же республика), выходящая за пределы небольшого полиса, требует постоянного воспроизводства республиканского аффекта на уровне всеобщих, коллективных ритуалов, т.е. пресловутого патриотизма («единения вокруг флага»). Который вернее называть «матриотизмом», ибо точное определение патриота звучит так: это тот, кто верит, что все граждане одного государства являются братьями и сестрами через Общую Мать.

Почему? В III книге диалога Платона «Государство» Сократ делится со своим собеседником с древнейшей политической технологией, авторство которой он приписывает финикийцам. Как примирить враждующие кланы и заставить граждан одного полиса относиться друг к другу как к родным? Нужно, говорит Сократ, придумать убедительную сказку, прибегнуть ко лжи (ψεῦδος). Но лжи не вульгарной (чем занимаются рапсоды), а благородной (γενναῖον) – в интересах совершенной Республики.

Во-первых, нужно объяснить гражданам, что как все металлы происходят от одной Матери-Земли (богини Геи), так все жители полиса ведут начало от одной женщины, воплощением которой является территория родного государства (Семья + Земля + Государство = Родина). Это позволит добиться как братской солидарности между гражданами, так и детской покорности властям. Ибо если Государство – это Общая Мать (она же земля, принадлежащая полисному начальству), то граждане обязаны его защищать несмотря ни на что, т.е. выключив разум и руководствуясь одними чувствами.

Во-вторых, необходимо убедить граждан полиса в том, что как разные металлы от природы обладают различной ценностью, так и разные люди по происхождению выстраиваются в естественную иерархию в зависимости от унаследованных качеств своих душ. Например, очевидно, что «золотые» души (т.е. аристократы) от природы ценнее «серебряных», «железных» и «медных» (ремесленников и крестьян). А значит борьба со сложившимся социальным неравенством (диктатурой «золотых» людей) является не просто политическим актом, но борьбой с самим Космосом, преступлением против естественного порядка вещей.

Значит ли это, что «идеальное государство» Платона является карикатурной тоталитарной диктатурой, где доведенные до состояния искусственного идиотизма граждане поклоняются начальству как Общей Матери и воспринимают любые произвольные приказы в качестве универсальных космических законов? Безусловно. Но нужно также понимать, что Платон был не просто неоднозначным философом, он был философом диалектическим. Т.е. то Знание, которое он предлагает, не является умиротворяющим. Это нечто дьявольское (διάβολος). Запретный плод.