Ведомиров уголок: славянская мифология и теология

Об олдах, достижениях и угоне каналов

Одним Богам ведомо, как сильно я не люблю внутриязыческие (и вообще какие-либо) срачи. Дело в том, что эти постоянные выяснения, у кого пальто белее, база базовее и инициации иницатичнее, с обязательными нападками друг на друга, во-первых, сильно раскалывают движ, и без того фрагментированный, и, положа руку на сердце, беспомощный, а во-вторых, отвлекают нас от главного в язычестве - сонастройки себя с Миром божественным. Возрождение утраченного и сохранение имеющегося, почитание Богов, духов и предков, философское созерцание и свободный духовный поиск подменяются субкультурными разборками. Однако иногда молчать попросту нельзя.

Давеча случилась драма вокруг канала "Пантеон". Если вкратце, то старые админы нарушили договоренности с молодым, отказавшись передавать ему канал и в одностороннем порядке назначив другого человека. Точку зрения Номада (того самого молодого админа) можно прочесть тут, точку зрения двух прочих - вон там. Ради справедливости, которую я как (нео)платоник считаю высшей добродетелью, даю слово обеим сторонам. Однако вынужден признать, что Номад выглядит куда более правым, чем Path of Iron и ᚨᚱᚲᚨᛞᛁᛉ ᛊᚨᛚᛏᚨᚾᚨᚷᛟ, так что по зрелому размышлению я, пожалуй, займу именно его сторону.

Во всей этой драме есть один момент, о котором почему-то мало говорят. А именно то, что одним из главных аргументов не отдавать Пантеон Номаду было его "малолетство". Вот, например, что об этом написал Светозар (пикрелейтед). Признаюсь честно, я в нем разочаровался - это человек, которого я могу назвать своим духовным наставником, и человек, благодаря которому я в принципе пришел в славянское язычество. Когда-то именно его каналы убедили меня, что можно быть славянским язычником без велесовых книг, славяно-арийских вед и облачений со свастонами. Так вот, не знаю, что там было на форумах, но мой собственный опыт учит меня, что "олды" не менее, чем "малолетки", склонны к удалению каналов, истерикам и внезапным сменам точки зрения на противоположную с поливанием говном всех, кого когда-то поддерживал.

Олды требуют безусловного уважения к себе. Что ж, у меня есть к ним несколько вопросов.

1. Ребята, у вас было почти сорок лет, из которых первые двадцать (девяностые-нулевые) были максимально благоприятными: РПЦ и официальный ислам были крайне анемичны, государство в дела религиозные почти не лезло, нельзя было получить ярлык иноагента-экстремиста-японского онаниста за малейший чих. Как вы распорядились этим временем? Создали ли вы хоть одну организацию, получившую официальное призвание? А как насчет проработанной теологии, сотериологии и антропологии, дающей ответы на простейшие житейские вопросы людей, которые к вам приходят? Может быть, вы создали жреческую школу с инициатической цепочкой?

2. Чем вы объясните то, что практически не присутствуете в медийном поле (в отличие от молодежи), не пытаетесь привлекать людей и зачастую даже не проводите обрядов, именуя самих себя при этом "волхвами", "жрецами" и "кудесниками"?

3. Какой смысл вашего т.н. "служения"? Любите ли вы язычество в себе или себя в язычестве? Почему вы уделяете больше внимания срачам в интернете, чем духовному развитию и поиску для себя и вашей "паствы"?

#adversus

Представляем вам папку Top Pagan – 14 каналов, проверенных временем, о язычестве самых разных традиций.

Античное богословие – философия, эллинизм, древняя магия, юнгианский психоанализ

Мифоархив – мифо-ритуальные практики Верхнего Поволжья и Русского Севера

Sun Above My Head – кеметизм и жречество

Дажьбожич – канал по сравнительной индоевропейской мифологии.

Слово Велеслава – родные боги, славянская традиция

Андрей Мерянин – канал художника-этнофутуриста Андрея Мерянина.

Славянская мифология от Максима Сухарева – искусство и исследования на тему славянской мифологии

Conclāve Initiātō – хтоническое бюро находок, Греция, Север, ЗМТ.

KHASET – Древний Египет, кеметизм и египетский язык

Пантеон | Язычество – языческое СМИ

Цветущий Сад Идунн – истории о богине Идунн. Север и елочки яблочки

Ведомиров уголок – славянская традиция через призму неоплатонизма

Per Aspera ad Astra – про красоту и богов Греции

А вот Валенцова про вечерние сумерки (напоминаю, что отношение к осени в годовом цикле должно быть сродни отношению к вечерним сумеркам в суточном цикле) уже не как про время для изгнания, а наоборот, как про время проявления чего-либо "оттуда" - с Той Стороны:

"... некоторые ритуальные действия, входящие в орбиту «переходных» обрядов, специально совершались после захода солнца. Этим подчеркивалась особая связь исполнителей с «тем» светом, уважение к духам. Так, у украинцев сваты отправлялись в дом невесты всегда вечером, беря с собой хлеб, горилку и деревянные посохи. У чехов и поляков новорожденного до момента крещения купали непосредственно перед заходом солнца, чтобы уберечь его от ведьмы, или после захода — чтобы богинка не подкинула вместо ребенка свое уродливое дитя. Болгары после заката выполняли магические действия с ритуальными диалогами, направленные на защиту от диких зверей. У русских во Владимирской губернии начало жатвы, «зажинки», имеющие жертвенный характер, происходили всегда с вечера. У болгар хозяин обычно вносил бадняк (рождественское полено, сжигаемое на очаге) в сумерки, причем после того, как он поприветствовал домочадцев, те в ответ здоровались с бадняком. В польских Татрах жертвенную овцу для умилостивления болезней кололи после захода солнца. В Мазовии перед восходом и заходом солнца на св. Валентина (14 февраля) обсевали поле золой, чтобы святой отгонял воробьев.
...
Однако связь между мирами является двусторонней и значение имеет сама ситуация перехода из «того» мира в «этот», из небытия в бытие и обратно. Если в этой ситуации оказывается некто или нечто, принадлежащее уже «этому» миру (т. е. живые существа), то граница миров для него считается опасной, так как он рискует уйти «туда», в небытие. Если же на пороге между мирами окажется нечто принадлежащее еще «тому» миру (невылупившееся яйцо, непроросшее семя, нерожденный ребенок), то ему для проявления в «этом» мире необходима эта «дверь» — сумерки. По украинским поверьям, подкладывать яйца под наседку лучше в сумерках или на рассвете, «шоб не було ни сонца, ни мисяца» (ср. запрет смотреть в это время на живых цыплят). После захода солнца советовали также сажать подсолнечник, сеять зерно, просо.

Интересны полевые записи из Полесья, показывающие связь некоторых действий на закате с не рожденным еще ребенком. После захода солнца голые берда не давали, то есть не одалживали, «бо як устрэнеш беремену бабу, то ребенок у яе будэ зубаты» (село Радчицк); нельзя переносить после заката открытые берда, их обматывали коноплей или льном, заворачивали в полотно, платок — иначе дети рябые будут (село Верхние Жары). То есть на закате как бы открывается дверь в другой мир, откуда и приходят (рождаются) дети.
..."

По моему, вполне пересекается с представлениями о беременности земли до весеннего Благовещения.
Ну и - в рамках ушедшего уже уклада - наступает полугодие зимних работ: в основном, конечно, прядения, то есть зарождения материи из ничего.

Немного полезной литературы для апологетических дискуссий

Иллюминат собрал самые интересные цитаты из исламских источников в одном файле. Пользуйтесь в дискуссиях с мусульманами, собственно, тот же Пхармат так и делает с большим успехом.

Со своей стороны скажу, что про христианство нечто подобное тоже можно собрать, например, с шикарными решениями Трулльского собора о том, что нельзя лечиться у евреев (как часто православные апологеты, заходя в поликлинику, интересуются национальностью врача? Обратите внимание, что в 11 правиле говорится об "иудеях", но толкование расширяет это правило на евреев). К сожалению, у меня не так много времени, да и негативная апологетика все-таки работает не так хорошо, как позитивная, хоть она и проще.

#adversus

Тайны имён славянских мифологических персонажей

Давно хотел поделиться с вами одной крайне интересной статьёй, которую мне когда-то скинул Макс Сухарев. Очень много деталей, которые указывают на определенные грани традиционного мифопоэтического мировоззрения славянских народов.

О реликтах культов эллинистических Божеств, в частности, Дианы:

Имя Яня (Јања, Јањојка, Јане) — это вариант имени Яна, которое часто встречается в народных песнях, заговорах и несказочной прозе балканских славян. Так, согласно одному рассказу, Яня является матерью богатыря Милоша Обилича, родившей его от змея. (...) Судя по всему, Яна, Яня — это славянский вариант имени богини Дианы, которая в албанском фольклоре известна под названием zanë (вила), а в румынском — Sân-Dîana (главная над всеми вилами); у придунайских сербов в Румынии (Свиница) она называется s на (dzъna) (Томић 1984: 146). У сербов о человеке, который никак не может что-то сделать, говорят: «Да ти је мајка
Јана»

Обратите особое внимание на то, что Яна\Диана является матерью богатыря, родившего его от змея (по аналогии с Волхом Всеславичем). Ещё один штрих к идее, которую я вынашиваю очень давно - славянскому героическому культу.

О связи ветра и конца света:

Так, по поверьям славян-мусульман, проживающих в Косово (Сириницка жупа), сильный ветер, сопровождающий бурю, воспринимается
как опасное мифологическое существо: если оно схватит человека, тот заболеет и умрет. Его они называют Еђуз Мађуз (Николић 1961: 134).
Однако здесь идет речь о названии низкорослых народов Јеђуђ и Међуђ (Јеџуџ и Меџуџ), которые, по мусульманским поверьям, заполнят весь
мир перед судным днем — «киямет». Эти названия заимствованы из турецкого Yecuc, Mecuc (ср.: Škaljić 1979: 367). Поскольку в сербский
язык проникло заимствование из турецкого «киямет» («судный день») в значении «непогода, сопровождаемая сильным ветром», то и назва-
ние народов, связанных с понятием «кијамет», стало восприниматься как личное имя вихря, понимаемого как мифологическое существо.

Кажется, у нас тут очередная проблема узкой специализации - Ячуч и Мечуч, скорее всего, взяты не из турецкого языка, а напрямую из Корана (Яджудж и Маджудж, сура 18:93-99), куда они, в свою очередь, попали из Библии (Иезекииль, главы 38 и 39). Однако связь с ветром и концом света явно славянская (можно вспомнить западноукраинское предание об Илье и конце света).

Об именах нечистой силы:

У балканских славян существует ряд названий черта, которые понимаются как личные имена: Сатанаило, Сатаило, Саграило, Саграиљ, Сатанац, Луцифер, Луципер, Лучифер; Деница, Амат, Белзебуб, Веелзевул, Зерзевул, Асмодей, Азмодео, Мамон, Маймун, Али Каторис, Примус, Матич, Маркай, Гасперл, Волменос, Шандор, Анцика, Самуило, Топал-баша, Муса, Даба (Раденковић 1997: 19–25). В хорватском рассказе (Потнани недалеко от Дьякова) подменыш (мали виштац), удивившись, открывает имя царя чертей — Курцибан: «Ajuj, šta je lonaca, nije ni bilo toliko kad se naš Kurciban ženio!» [Ой, сколько кувшинов, столько не было даже когда наш Курцибан женился!] (Bošković-Stulli 1997: 399–400), которое можно сопоставить с одним из названий лешего на Русском Севере — куранко (Черепанова 1983: 85). В одной сербской сказке упоминается сестра черта Мирева - девушка, которую самый младший царевич приводит из другого мира и женится на ней (Чајкановић 1927: 175). У русских для черта
известны личные имена Антип, Сысой, Гнатко беспятый, Ничипор, Демешка, Епишка, Ерьха (Черепанова 1983: 57), у украинцев — Олэк-
са, Юрко, Гриц’ко, Антипко (Левкиевская 1993: 97). У поляков среди многочисленных названий черта встречаются личные имена: Jasiek,
Jaś, Janek, Kacper, Kasperek, Grzesiu (< Grzegorz), Stari Frëc, Hitler, Rokita, Safi an, Diwel, Mikoła и т. д. (ср. Dżwigoł 2004: 86–136).

Часть имен черта отсылает к гоэтической традиции, интересно, что наиболее распространены они у южных славян, а не у западных (хотя казалось бы...). Сатанаил - гностическое, богомильское имя (канонические православные и католики так почти не говорят). Этимология имени Курцибан мне пока неясна.

Статью прилагаю.

#myths

Крч пока админ разбирается с автор-тудеем и раскруткой, канал отдыхает. Что-то мы отошли от чистого фольклора. Скоро вернусь с новыми идеями и мыслями

#miscellanea

Админ решил продвигаться на автор-тудее и написал рассказ на конкурс "Давай поговорим". Суть конкурса в том, что рассказ должен состоять из диалогов (поясняющие фразы можно, действия - нет). Надеюсь, рассказ примут, че

Upd. Рассказ приняли

https://author.today/work/658216

#miscellanea

Вынесу из одного чата свой ответ на вопрос о том, почему вместо «прекрасно работающего» «хождения в астрал» и прочих подобных техник я и мне подобные дрочат опираются на запылённые тексты «исчезнувших религий»:

Потому, что в этих книгах нет подобных практик и нет описаний какого-то астрала. Они не подтверждаются многовековым опытом традиции, а опираются только на синкретичные представления эзотериков и оккультистов, которые (представления) с высокой долей вероятности могут быть личными глюками, а не реальным мистическим опытом. И это ещё не самый плохой случай. Хуже, когда не имея традиционного опыта, горе-практики лезут в «астрал» и видят там кого-то, кого принимают за богов, хотя это, скорее всего, не боги, а турсятина и тролли, прикидывающиеся богами, чтобы жрать дурачков.

Сегодня, 23 сентября – Осеннее Равноденствие!

Сегодня световой день и ночь равны по протяженности, а отмечают этот день великое множество язычников всех традиций. Празднуете ли вы сегодня? Ждем ваши ответы и фотоотчеты в комментарии, всем удачных празднований.

🤩 Пантеон | Язычество 🤩

🦅 Аскеза в германо-скандинавской культуре

В источниках скандинавов и германцев крайне редко упоминаются самоограничения и аскезы в привычном смысле (за исключением инициатических практик). Зато вызовы, брошенные самому себе, встречаются постоянно.

Например, в «Саге о Йомсвикингах» описывается случай, когда ярл Сигвальди во время пира дает торжественное обещание поехать в Норвегию и одолеть своего врага. Это звучит как абсурдная и почти невыполнимая задача, которую, однако, приходится выполнить.

Мотив вызова, брошенного самому себе, в германской культуре встречается постоянно.

💬

Здесь мы видим специфическую, довольно архаическую и героическую форму аскезы (от греч. аскезис — тренировка духа / воли), которая состоит в исполнении крайне сложного обещания, торжественно данного самому себе, часто еще и закрепленного клятвой перед богами.

Цель такой аскезы, без сомнений, заключается в преодолении собственной слабости. Сделать нечто такое, на что в обычных условиях трудно решиться — совершить подвиг, достойное деяние.

Этот подвиг имеет для архаического человека (например, для древнего германца) буквально метафизическое значение. Здесь же можно вспомнить сроки из «Речей Высокого»:

💠Гибнут стада,
💠родня умирает,
💠и смертен ты сам;
💠но смерти не ведает
💠громкая слава
💠деяний достойных»

При этом, совершенно не обязательно, чтобы про подвиг знали и говорили другие. Подвиг имеет значение сам по себе — он является формой усилия на духовном пути. В этом исполнении тяжелого обещания можно увидеть одну из форм тапаса.

Бросать себе вызовы, совершать подвиги, исполнять обещания, данные самому себе — всё это традиционная для Северной Европы форма аскезы.

И всё это разжигает внутренний огонь.

——————
ВПЕРЕД — К АРХАИКЕ

Чем лично для вас является праздник Осенин\осеннего равноденствия? Почему-то сложно сконструировать для него философскую\теологическую привязку. Конец жатвы? Так мы не жнем

#miscellanea

Гимн нуристанскому богу Мону, который является аналогичным индийскому Рудре персонажем. Мон — второй по важности бог после верховного Имры. В первую очередь Мон — убийца демонов. В тексте также упоминаются:

👉 Имро - верховный бог (Яма раджа)
👉 Дисни - главная богиня пантеона
👉 Семь Панеу - аналог марутов
👉 Юш - великан
👉 Нонг - бог зимней стужи


1. Мон, ты родился в [райской стране] Маджуп,
в [волшебном озере] Сур,
Ты вошел в синий <...>,
В великом синем Ашыроте,
В синем Гумроте ты резвился.

5. Одеяние Мона — халат из арчи,
На голову [он] возложил арчевую шапку,
В руках у Мона — железный лук,
В руках [у него] — железная стрела,

Он повесил ее на большую скалу Ашкун...
10. На поясе у тебя, [о Мон], золотой кушак,
Ты, прекрасный, вызываешь восторг!
На голове у тебя золотые рога,

Ты заставил сверкать золотые рога!
Золотую гриву ты распустил,
15. Золотой киик! Ты вызвал восторг,
Ты заблеял, подобно киику.

Мощный бык вызвал восторг,
Засверкал золотыми рогами.
Ты полюбил стойла и отел,
20. Ты замычал, подобно быку,

Ты надел одежду из горного дуба,
Ты надел штаны из горного дуба,
На голове у тебя шапка из горного дуба.
Цветы горного дуба тебе понравились,

У тебя в руках дубовый посох,
Конец посоха -- из золота.
Тебе понравились прасунские штаны [?].
В синем Шудгуле у богов были танцы,

В синем Шудгуле было собрание богов.
30. Мон вошел в собрание богов,
Боги сидели на божьих местах,
Они выбрали Мона старшим.

На стул из золотых рогов сел Мон
«Ты самый мудрый среди нас»,
35. [Так] сказали боги.
У Мона в руках — серебряная арфа,

Правой и левой рукой [Мон], ты играешь на арфе.
Семь дочерей Имро стали танцевать,
Протягивали к нему правую и левую руку.
40. Он вытащил семь цветов,

Семь дочерей Имро сделали себе [из них] украшения на голове,
Мону понравился танец семи дочерей Имро,
Все боги были в восхищении.
В Ал Нэцэчпаре было сборище у Юша,

45. Мон вошел в сборище Юша.
Ты снял золотой кушак, [о Мон],
который был у тебя на пояснице,
Ты разогнал сборище Юша,

Ты истребил нечисть Юша!
Один лук — деревянный лук,
50. Ты дал человеку деревянный лук [?].
Ты пришел к озеру Ал Ашку,

[Тот человек] гадал на деревянном луке:
Уничтожь болезни, мудрый Мон!
Дай заклинания [от болезней], мудрый Мон!
55. В руках у тебя семь заклинаний,

Верни семь заклинаний,
Встань, мудрый Мон!
Много плохих слов про Юша ты сказал,
Скажи много [хороших] слов о родине, мудрый Мон!

Ты сидел в собрании с семью братьями Панэу,
Тебе понравился козел с черными прядями на подбородке,
Горящее курение из масла и арчи тебе понравилось,
Тебе понравился скот с мохнатой шерстью.

Ты показываешь свой золотой кадык,
65. Ты сверкаешь золотым лицом, мудрый Мон!
Ты оглянулся, посмотрел вверх по течению,
протянул свой золотой посох вниз по течению,
[Опираясь] на золотой посох, пришел вверх в Великий Шудук,

Ты сел в собрании Уты Дисни,
Ты подарил свой золотой посох,
70. Золотым вздрагиванием ты вздрогнул,
Золотой водой брызнул ниже пояса Имро.

Имро очень обрадовался.
Ты вошел, Мон, в Ал Мокосар,
Мон, ты пришел в восторг...
75. Ты стал танцевать на рогах у коз,

Тебе понравился запах коз.
У коз не было травы —
Ты посеял семь цветов.
У коз стало полно травы.

80. Они легли, вытянув ноги.
Ты танцевал в Прасуне и в Ашкуне,
Ты сидел в собрании с прекрасным Нонг'ом,
Ты начал танцевать на озерах Йамни.

Ты взошел на ледяной холм,
Ты сел, вытянув ноги.
85. [Она] вытащила лук [?]
Она стала плести себе золотой венок.
[Нанг!] Ты стала танцевать [скакать],
как черный козел, Имро возрадовался [этому].

Хотите посмотреть на админа в 11 лет? Смотрите, че у меня есть (спасибо жене, что нашла). Знал бы этот заикающийся мальчик по имени Владислав Рубинчик, выигравший "самый умный", что его ждет в дальнейшем, кек

https://vkvideo.ru/video-169564266_456239931

#miscellanea

Админ теперь и на литнете:

https://litnet.com/ru/book/legenda-o-zubre-b629003

Админ скромно напоминает про свое, несомненно, гениальное (шутка) произведение. Как, будучи фэнтезийно-славянским варваром, бунтовать против аналога поздней Римской империи, желая сокрушить тиранический порядок и установить утопическое общество равенства, к чему это может привести, как крутить любовь с императрицей-математиком и стать богом, не привлекая внимания санитаров - всё это и многое другое вы узнаете оттуда:

https://author.today/work/594703

В ближайшем будущем выложу ещё на литрес, фикбук и мб какие-нибудь новые площадки (кстати, не посоветуете? одна ютуберша molwe.ru рекламировала, например).

Оставайтесь на связи, у меня еще много идей разной степени упоротости и затертости, кое-что пишу прямо сейчас.

#miscellanea

О времени как об одной из основных категорий традиционной картины мира пишет А.Я. Гуревич в книге «Категории средневековой культуры»:

«Архаическое» сознание антиисторично. Память коллектива о действительно происшедших событиях со временем перерабатывается в миф, который лишает события их индивидуальных черт и сохраняет только то, что соответствует заложенному в мифе образцу; события сводятся к категориям, а индивиды — к архетипу. Новое не представляет интереса в этой системе сознания, в нем ищут лишь повторения прежде бывшего, того, что возвращает к началу времен. При подобной установке по отношению к времени приходится признать его «вневременность». Здесь нет ясного различия между прошедшим и настоящим, ибо прошлое вновь и вновь возрождается и возвращается, делаясь реальным содержанием настоящего. Но, утрачивая самостоятельную ценность, настоящее вместе с тем наполняется более глубоким и непреходящим содержанием, поскольку оно непосредственно соотнесено с мифическим прошлым, с минувшим, которое вечно длится. Жизнь лишается характера случайности и быстротечности. Она включена в вечность и имеет более высокий смысл».

Можно сказать, что проживая миф и удерживаясь в сакральном пространстве «вневременности», человек мифологического мышления пребывает в мире во всей его полноте, постигает подлинное бытие. На славянском материале мифологию и аксиологию времени исследует этнолингвист С.М. Толстая. Она пишет о том, что мифологическому (циклическому) восприятию времени не чуждо представление о начале и конце мира, о смене поколений, о линейности человеческой жизни от рождения до смерти.

«Линейное время в традиционной культуре постоянно преобразуется в циклическое и вовлекается в круговорот «вечного возвращения», по выражению Мирче Элиаде. Это преобразование совершается путем сакрализации начала, первообраза, протособытия, которое вызволяется из власти времени и возвращается на круг вечности, благодаря постоянному ритуальному воспроизведению».

Славянский временной код различает природное и жизненное время. Они тесно связаны с прообразами природных циклов: астрономических (солнечных – годовых, сезонных и суточных; лунных – фазы луны, значение которых для определения цикла времени сохраняло свою включенность в традиционное славянское мировоззрение почти до наших дней) и вегетативных (периоды роста и созревания растений). Разные циклы времени в народной традиции воспринимались как изоморфные. Весна приравнивалась к рождению, рассвету, а рождение и рассвет в свою очередь к молодому месяцу (ср. зачин печорской былины о рождении Волха Всеславьевича: «Когды на небе родилса светёл месец, тогды на Руси родилса могуч богатырь»). Соответственно, зима приравнивалась к ночи, безлунию, смерти и необходимому «перерыву» в жизненном времени – переходу к новому рождению и «рассвету».

Сербская песня о Яблоне и Ветре из сборника народных песен Вука Караджича отнесена к категории мифических песен, писал о ней в этом посте. По сюжету змей намеревается сжечь «чудесное древо» с соколом и его гнездом, но поётся о том, что птенцы спасутся, тем самым, по сути, начнут новый цикл. Ю.И. Смирнов в комментарии к сборнику пишет, что, вероятно, это часть одного полностью несохранившегося мифологического текста. Песня фиксировалась в разных местностях (от Хорватии до Болгарии) с незначительными вариациями, а В.Я. Петрухин, привлекая не только южнославянские, но и восточнославянские тексты, на её основе реконструировал один из вариантов славянского эсхатологического мифа.

А я всегда говорил, что истина в тюленях. Разве вы не уверуете?

Этот удивительный артефакт хранится в Стокгольмском историческом музее Швеции.

До того как попасть туда, он лежал в церкви как мощи руки святого.

Впоследствии выяснилось, что это совсем не рука, а нога и принадлежала она тюленю.

Но до этого она успела сотворить множество чудес!

Эпос как сакральный текст

Я уже давно, на чисто интуитивном уровне, ощущал былины, южнославянские юнацкие песни и наиболее архаичные волшебные сказки как сакральные тексты, вопреки мнению значительной части т.н. "научного сообщества" и некоторых родноверов, четко разделяющих "легендарное" и "мифологическое". К этим озарениям я неоднократно обращался, например, когда писал о рождении разума (напоминаю, это, пожалуй, важнейшая из статей в моем канале и must read для всех) или когда предлагал вариант языческой экзегезы для такого вполне "авторского" и в значительной мере христианского произведения, как "Повесть о Петре и Февронии Муромских".

Материалы соратника, которые я уже репостил, подтверждают мою правоту: в этнографии действительно есть свидетельства о том, что эпические тексты актуализировались как сакральные, что и является важной "отправной точкой" в наших дальнейших рассуждениях. Секрет теургии, единения своей воли с Божественной, секрет приближения к Божественному миру, приведения себя к созерцанию вечных эйдосов кроется в жизни в рамках мифа, и наш славянский эпос пригоден к этой роли настолько же, насколько Эдды или греческие мифы. То, что в дошедших до нас эпических произведениях не фигурируют славянские Боги под известными нам по источникам именами, не должно вас смущать: глубинная суть текста от этого не меняется.

Как же жить в мифе, будучи человеком современного десакрализованного общества? Замечу, что это всего лишь мои мысли и рассуждения: я не просветленный гуру и не претендую на истину, и если это когда-то изменится, это будет означать, что меня либо взломали, либо я поехал кукухой.

1. Актуализируйте миф. Пойте его (если умеете петь традиционные тексты) или просто рассказывайте на общинных празднествах, в кругу своей семьи при подходящих условиях. Размышляйте о нем. Задавайте себе вопросы о нем в рамках экзегезы. Если вы оказались перед искушением совершить нечто не соответствующее Логосу, подумайте, похожи ли вы на Героя, преодолевающего хаос, либо же на монстра этого хаоса, одержимого эгоистичной, бессмысленной алчностью и злобой.

2. Воспроизводите миф в ритуалах. Собственно, как я уже говорил, это простейший способ ритуалистики для тех, кто не имеет должного посвящения. Вы можете также воспроизводить миф в рамках практик активного воображения или осознанных сновидений. Строго говоря, имхо, если вы приведете свой "внутренний мир" в соответствие с мифопоэтическим его описанием, эта гармонизация уже сама по себе приблизит вас к Божественному.

3. Воссоздавайте миф. При возможности (и вдохновении) создавайте художественные произведения, заново его актуализирующие, рассуждайте об экзегетике, не забывайте делиться мифом с окружающими. Это естественный способ сохранения мифа в обществе.

#meditationes