Мифоархив

А имя дай в креста.

«У мамы все в детстве помирали. Все дети. Сказали ей, как мне родиться: имя давай в креста. Я остановилась, не умерла. Мать Екатерина,крестная Екатерина – да я Екатерина. Мать, крестная и младенец по одному имени. Вот и дала имя с креста» (Костр.обл.) [ЭКТЭ];

И еще пара историй связанных с наречением из Костромской стороны:

«У меня у мамы 5 детей умерло. Ей сказали, назови его именем отца.Михаилом и назвали, а остался живой ребенок» (Костр.обл.) [ЭКТЭ];

«Отца маминого, мать мужа моего старцами звали, старцы. Они сильно веровали. Они крестились перед смертью, им давали другие имена.Свекровь рассказывала. Золовка была, мамаша её называли, бывшая Таисьюшка. Я спросила у неё, почему так – оказывается, перед смертью крестили Татьяной. Про них так и говорили: “Бывшая Таисья, бывший Семён”» (Костр.обл.) [СРГЮП 3: 175].

Источник: Бондаренко Е. Д. Наивная лингвистика диалектоносителей.

Фото: Шерер, Набгольц И Ко.
Открытка №23. Типы Россіи.

#этнография #костромскаяобласть #XIXвек

Представляем вам папку Top Pagan – 14 каналов, проверенных временем, о язычестве самых разных традиций.

Античное богословие – философия, эллинизм, древняя магия, юнгианский психоанализ

Мифоархив – мифо-ритуальные практики Верхнего Поволжья и Русского Севера

Sun Above My Head – кеметизм и жречество

Дажьбожич – канал по сравнительной индоевропейской мифологии.

Слово Велеслава – родные боги, славянская традиция

Андрей Мерянин – канал художника-этнофутуриста Андрея Мерянина.

Славянская мифология от Максима Сухарева – искусство и исследования на тему славянской мифологии

Conclāve Initiātō – хтоническое бюро находок, Греция, Север, ЗМТ.

KHASET – Древний Египет, кеметизм и египетский язык

Пантеон | Язычество – языческое СМИ

Цветущий Сад Идунн – истории о богине Идунн. Север и елочки яблочки

Ведомиров уголок – славянская традиция через призму неоплатонизма

Per Aspera ad Astra – про красоту и богов Греции

Святой бочаг.

Помните народную поговорку: «В тихом омуте черти водятся»?

Так вот, омуты, они же карстовые провалы, болотные окна или бочаги, у финно-угров считались прямыми проходами в Нижний мир (порталами).

Часто считалось, что в бочаге обитало чудовище, которое приходило из портала в наш мир. Поэтому предки пытались задобрить хозяина бочага, приносили ему жертвы — от хлеба и табака до черных петухов и овец.

Считалось, что люди, утонувшие в глубоких бочагах, не уходят в мир предков, а становятся слугами водяного духа. Они обитают в этих же омутах, а в лунные ночи выходят на берег расчесывать волосы или заманивают живых вглубь.

Находится оно в Костромской области, в Красносельском районе, на берегу реки Дериножка.

Ипостаси Юмала
(Юмалла, Юмала, Юмал, Кугу-Юмо, Юмо, Юма и т.д.)

Юмалла - Создатель. У него есть прямые ипостаси - это он сам, но в разных проявлениях.
Гром - это Юмал как Валгазо. Когда дует ветер - это Юмала как Мереш-Юм. Когда родится хлеб - это Юмалла как Кинде-Юм. Это не отдельные боги, а сам Юма, проявившийся в разных силах.

1.
Имя: Торазо-Волгазо (единое), Торазо-Юм (Бог Войны), Волгазо-Юм (Бог Грома), Волгенче, Ӱма

Значение: "Светлый Воин-Громовержец" (валга - свет + тора - битва + -зо - деятель + юм - бог)

Стихия: Гром, молния, дождь, битва, свет, воинская доблесть, защита, кара

Роль: Две ипостаси: Волгазо - громовержец, каратель, податель дождя. Торазо - воин, защитник, покровитель битвы и оружия

Символы: Секира (гром), меч (кердо), топор (кирвас), молния, небесный свет, колесница, дуб (тумо), сосна (хонка), бык

Жертвы: Оружие, хлеб, мёд, квас, красная ткань, петух или бык (светлой масти), песни о битвах

2.
Имя: Мереш-Юм (основное), Мереш (краткое)

Значение: "Бог Ветра" (мереш - ветер + юм - бог)

Стихия: Ветер, воздух, буря, дыхание

Роль: Приносит тучи, разгоняет тьму, дарует попутный ветер. Живёт в оврагах (энгер) и речных долинах


Символы: Вихрь, крылья, стрела ветра, овраг (энгер), речная долина (юк)

Жертвы: Зерно, пепел, перья, хлеб, молоко

3.
Имя: Кинде-Юм (основное)

Значение: "Бог Хлеба" (кинде - хлеб + юм - бог)

Стихия: Хлеб, урожай, зерно, плодородие

Роль: Проявление Юмаллы в хлебе и урожае. Дарует пищу, благословляет поле, хранит амбары

Символы: Хлеб (кинде), зерно (нушма), рожь (ружа), ячмень (шожо), поле (нур), серп (сюрлак)

Жертвы: Первый хлеб, первый сноп, зерно, молоко, мёд.

Листая "Введение в мифологию" Барковой.

Баркова - филолог, специализируется на мифологии, но в археологическом материале вот так. Не спорю, двухголовый конь в том числе и ИЕ-мотив, и может правда какие-нибудь перекати-поле кривичи и словене (точнее их женщины) в районе Ростова, Суздаля и Костромы преспокойно ходили с такими мерянскими коньками, но для специалиста не упомянуть, что верхневолжская мифология двухголового коня в первую очередь связана с волжскими финнами - ну это очень несерьезно, я считаю. Вероятно, это тот самый случай, когда личные идеологические предпочтения берут верх над научной объективностью. ))))

Вот и уважаемый коллега Аким Трефилов в ЖЖ прокомментировал сие: "у филологов-славистов своя оптика, оне искренне не видят ничего за пределами своих штудий, и факт, что восточнославянская языковая группа - это одно, и это лингвистика, только язык, а русская народность - это совсем другое, этнос, культура, история, формируется независимо, на иной основе, в другое время, на другой территории - это выше понимания среднестатистического слависта. Для них что Вологда, что Полесье - коренные русские земли ))".

Залесец.

#мифология #меря #северовосточнаярусь #этногенез

Шижава (Шижа-Ава) — Мать Осени.

Мы с Иляш представляем девятый образ из нашей художественной серии, посвящённой мерянскому пантеону и духам, — Мать Осени.

У разных народов Поволжья существовали свои осенние праздники, но их объединяла общая идея — завершение годового земледельческого цикла, почитание Земли, Небесного Огня и предков.

У марийцев главным осенним праздником считался Угинде — «Праздник нового хлеба» или «Праздник новой каши». Он знаменовал собой благодарение богов за новый урожай и открывал череду других обрядов, связанных с урожаем.

У эрзян и мокшан одним из самых торжественных годовых праздников был «Велень озкс» — большое осеннее моление, которое также называли «Паронь пандома» («плата за добро»).

У постмерян Верхневолжья это были «Осенины», приуроченные к Рождеству Богородицы и окончанию жатвы. В эти дни было принято навещать родителей и поминать предков, что перекликается с общими финно-угорскими традициями.

Арт: Иляш Малышева. 2026.

Вологодская хтонь.

Древнерусские села и погосты с яркими именами: Ярогомж, Козохта, Луковесь, Ягорба, Шелшедам, Шигораш, Шаготь, Кишбой, Чалекса, Чаромба, Порждала, Урусарка, чем не имена "Древних" пантеона мифов Ктулху?

Гатаноа, Голгор, Йог-Сотот, Ньярлатотеп, Хастур, Шуб-Ниггурат, Йигг, Цатоггуа. Они — невероятно древние существа, ровесники Вселенной. Так и многие наши сёла из районов Белозерского и Кубенского княжеств - ровесники начальной русской истории.

А еще в Белозерском княжестве была Арбунская волость. Ну и волость Арбужевесь тоже не так, чтобы далеко, но уже южнее и по Шексне ближе к Пошехонью.

Названия, похоже, связаны с арбуями:

"А молятца деи по скверным своим молбищам древесом и камению, по действу дияволю, и среды деи и пятка и святых постов не чтят и не хранят, и в Петров деи пост многие ядят скором, и жертву деи и питья жрут и пьют мерзким бесом, и призывают деи на те свои скверныя молбища злодеивых отступник арбуев Чюдцких, и мертвых деи своих они кладут в лесех по курганом и по коломищом, с теми же арбуи, а к церквам деи на погосты тех своих умерших оне не возят сохраняти; также деи у них у которые жены дитя родитца, и они деи наперед к тем своим младенцем призывают тех же скверных арбуев; и те деи арбуи младенцем их имяна свойски нарицают, а вас деи, игуменов и священников, оне к тем своим младенцем призывают после; а на кануны деи свои призывают оне тех же скверных арбуев, и те деи арбуи над кануны их арбуют скверным бесом и смущают деи християнство своим нечестием..."

Красота.

#вологда #белозерск #вологодскаяобласть #средневековье #мифология #древняярусь

Посетил могилу прапрадеда и прапрабабушки.

С 21 по 27 сентября были дни осеннего равноденствия, а также дни памяти финно-угорских предков.

OŠMА / ŠAČEMAA. «Духи Плещеева озера».

вода тяжела, как память, что скрыта веками.
плещеево с вёксой держат не ладонью —
корнем, берегом, торфяной плотью.
камень синий — в суглинка утробе,
лишь утымов* тени
водят в круг него хороводы.

городище скалится —
как череп, проросший полынью.
берега земля под ногой не тверда, не жидка,
а как лунное отражение — зыбится.
тени предков, колёса времен вращая,
проверяют, кто ступает на берег,
чей след легче, а чей — тяжелее.

ряпушка идёт из глубин —
сквозь туристов сети и рык их матерной брани.
блестит чешуя — как тиште, как тамги,
как забытый обычай:
шепчет — режь меня поперёк,
чтобы выпустить в озеро дух,
а мясо — в берестяной туес.

гора-солнце молчит.
синь-камень шевелится — поворачивается на бок.
колокола переславля эхо доносят.
шачемаа-мама не спит,
она дышит сквозь землю городищ и курганов:

— ты,
что ходишь по валам и курганам, живой —
ходи босиком.
здесь каждая рытвина — ухо,
каждый осколок керамики — глаз.
не спеши, помолчи, погоди
и тогда скоро станешь собой.

* утым — древний, давно забытый предок.

Стихи: OŠMА. 2026.

#OŠMА #переславльзалесский #поэзия #мифология

OŠMА / ŠAČEMAA. «Духи Плещеева озера».

Трек на стихотворение творческого дуэта OŠMА. Стихи OŠMА это мифопоэтический верлибр, развивающийся в русле мерянского этнофутуризма. Их стиль можно назвать неоархаикой или этнопоэзией: в его рамках древний культурный код становится живым языком для разговора о памяти, земле, предках и современности. Поэтика близка к заклинанию, камланию, ритуальному тексту — но при этом остаётся глубоко авторской и современной.

Стихи: OŠMА. 2026.
Аранжировка, вокал: ŠAČEMAA. 2026.

#OŠMА #переславльзалесский #поэзия #мифология

Городище Луковня, река Пахра, Московская область

Огонь в честь Коми и Мерянских предков🔥