Блокнот юного оммёдзи

Выкладываю программу Research-бара "У Ориенталистки". Ниже - полные названия докладов, а также докладчики с аффилиациями. На картинках - коктейли, которые они любезно предложили для моей барной карты. Жду всех в 10:00, 19 марта, онлайн в Яндекс.Телемосте!

Приготовление сакэ – дело не женское…Че, правда?
Автор: Лейла Кулиева (ИВ РАН)

Образы коми-пермяцкой мифологии в игре "Лихо Одноглазое"
Автор: Алиса Горислав (Пермский государственный гуманитарно-педагогический университет)

Календарная драма 1684 и при чём тут оммёдзи
Автор: Анна Федотко (НГУ)

Экономические и культурные связи Британской Индии и Японии в первой половине XX века
Автор: Софья Корякина (СПбГУ, Восточный факультет)

Инстаграмная религия Японии
Автор: Александр Шехтер (ИВ РАН)

Индийские рецепты романтического языкознания: братья Шлегель, Йена, 19 век
Автор: Валерия Агеева (МГУ, ИРЯ РАН)

Слезы Мисимы: отец, мы всё п***бали
Автор: Никита Сургутсков (МГПУ)

Площадь Квахвамун как палимпсест
Автор: Динара Алиуллова (ИВ РАН)

Воображаемое как ментальное пространство события и интимная территория смысла
Автор: Георгий Иванов (журнал "Южная Луна")

Нравы политиков нашего времени (кейс Японии)
Автор: Даниил Романенко (ИВ РАН)

РЕГИСТРАЦИЯ ДЛЯ СЛУШАТЕЛЕЙ ПО ССЫЛКЕ

Жду всех гостей с нетерпением!

8-го марта для меня не день цветов и весны. Это день силы женщин. И вот вам мое поздравление, дорогие сестры - алтарь Огамисама, шаманки, общающейся с мертвыми. Заниматься этой работой могут только женщины. Они по-прежнему существуют, но обращаться к ним нужно через знакомства. В интернет объявления не дают.
#народное

🕰 Запись лекции "Владыка горы Тайшань: от Китая до Оммёдо" доступна для приобретения!
Если вы очень хотели записаться на лекцию, но не успели — её можно просмотреть в записи!

Эта лекция посвящена культу китайской горы Тайшань, божество которой, как считается, ведает Списками Жизни и Смерти. В китайской народной религии считается, что после смерти человек оказывается во владениях Тайшань-фуцзюня (он же Дунъюэ Дади), божества горы, где решаются вопросы о посмертной каре и новом рождении. Культ горы приобрёл новые формы вместе с приходом буддизма и через него же попал в Оммёдо, где Тайшань-фуцзюнь стал одним из важнейших почитаемых божеств.

В записи — не просто сухая теория, а ещё и чтение и разбор историй, связанных с божеством, мемы и ритуальные тексты... Всё для того, чтобы отобразить неожиданную многогранность Владыки Тайшань.

Цена всё та же — пожертвование от 500 рублей🙏
Под этим постом также будут отзывы от первых зрителей❤️
Для получения записи писать мне: @namuri_7.

p.s. Пока что запись доступна только на ютуб. Российские сервисы сегодня отказались загружать видео, поэтому на отечественных платформах запись появится не раньше вторника. Благодарю за понимание :3
#лекции

upd: ссылка на статью сломалась за год. Вот новая: https://www.jstor.org/stable/44167493

✨Оммёдо тем временем дошло до "Битвы Экстрасенсов".

Дошло оно в лице Виталия Терлецкого (один из создателей "Альтушки для скуфа"). Далее процитирую описание участника, чтобы сохранить оригинальную атмосферу:

Когда-то Виталий был далеко от эзотерики, жил в Японии, куда несколько лет назад переехал из Питера, рисовал комиксы. Пока однажды во время прогулки в горах не заблудился. Два дня без воды и еды петербуржец блуждал в лесу. Выйти к людям ему помогли бестелесные существа. Только потом Виталий понял, что это были духи.
После этого случая он занялся изучением мистического японского искусства Оммедо — «дружба с духами». Всего у него пять невидимых друзей. У каждого духа свое имя и задачи, общается он с ними на японском языке. Иногда они помогают, иногда дают дельные советы, а иногда куражатся и обманывают.

Небольшое пояснение для иноязычных и незнакомых с российской "Битвой Экстрасенсов" Читающих: это шоу с первоначально интересной идеей соревнования магов и мистиков превратилось в полностью постановочную клоунаду, вызывающую у большинства зрителей острые приступы испанского стыда. И в новом, 25 сезоне, увы, ничего не поменялось.

Скажу сразу: я не собираюсь судить о наличии или отсутствии у Виталия магических способностей. Это лишь приведёт к ненужным спекуляциям, которым в моём Блокноте не место. Но что я точно могу сказать по итогам первой серии нового сезона и чтения его личного телеграм-канала -- этот человек даже приблизительно не понимает, что такое Оммёдо. Настолько, что даже разбирать с точки зрения матчасти пока особо нечего.

Пусть этот пост станет напоминанием Читающему: описаниям Оммёдо, появляющимся в наших популярных СМИ, на сегодняшний день верить категорически нельзя.

P.S. Если вдруг, Виталий-сан, вы читаете этот пост, то пожалуйста, потренируйте японоязычное произношение, ну очень палево😭
#onmyodo

☯️Оммёдо и женщины
Когда мы говорим об Оммёдо, мы видим только имена мужчин. Почему так получилось? Какое место в этой системе знаний занимали и занимают женщины? В честь дня солидарности женщин — небольшой пост-рассуждение о причинах этого явления.

Серьёзный перекос в сторону мужчин обусловлен, прежде всего, историческими предпосылками.
Оммёдо в период Хэйан — не просто магическая, а протонаучная система, стоявшая наравне с математикой, медициной и гуманитарными науками. Более того, Оммёдо было тесно связано с государственным управлением, которым, как и науками, традиционно занимались мужчины.

То есть, женщины не могли являться частью Оммёрё. Соответственно, с формальной точки зрения, они не могли быть оммёдзи. Не исключено, что женщины из семей оммёдзи могли быть сведущими в Пути, однако исторических свидетельств об этом не сохранилось.

Конечно, со временем ситуация начала меняться. В период Эдо семья Цутимикадо — наследники Абэ-но Сэймэя и наиболее влиятельные оммёдзи в стране — решила взять под контроль всех практиков, имеющих отношение к Оммёдо. При этом она не вела строгого контроля над деятельностью обладателей лицензии; по сути документ мог получить каждый, кто имел отношение к предсказаниям и мистическим практикам и мог платить за него деньги. Поэтому в число оммёдзи стали входить очень разные практики, в том числе — шаманки, занимающиеся прорицанием. Известна даже женщина-оммёдзи, которая была связана с околохристианским культом — про неё есть целая англоязычная статья*.

Я это всё к чему: крайне малое количество женщин-оммёдзи — не результат религиозного запрета. Оммёдо, как система без строгого догмата, построенная, к тому же, вокруг идеи баланса, не подразумевает каких-либо ограничений по половому признаку. Более того, если возвращаться к упомянутым лицензиям, Хаяси Макото* замечает интересный момент. В буддизме, Синто: и Сюгэндо: наблюдалось различение практиков по половому признаку на уровне терминологии: монахини 尼僧 нисо:, священнослужительницы 神子 мико, аскетки 縣神子 агатамико. Однако в случае с Оммёдо Цутимикадо выдавали лицензии всем практикам вне зависимости от пола, и все они звались "оммё:дзи".

В современности ситуация изменилась ещё больше: в среде исследователей и практиков Оммёдо звучит всё больше женских имён (как, например, исследовательница Умэда Тихиро 梅田千尋). То, что женщины так долго оставались в тени — лишь влияние социальных норм того времени, когда Оммёдо формировалось; так же, как и в Европе, где для женщин путь в науку долгое время был заказан.

* Hayashi Makoto 林淳. The Female Christian Yin-Yang Master. Cahiers d’Extrême-Asie 21 (2012): 223–39.
** На фото — фем-версия Абэ-но Сэймэя (почему бы и нет?)
#onmyodo

p.s. и вдогонку оставляю ссылку на пост про священнослужительниц в Синто, если вы вдруг его не видели.
С праздником вас🪭

А лекция, тем временем, прочитана!!

Спасибо всем, кто пришёл послушать. А если вдруг вы не успели - можно будет приобрести запись :)

Детали будут позже, а пока - репортаж с места событий от одной из слушательниц ❤️

Дни недели (2/2)

Как оказалось, дело обстоит немного сложнее.

Японцы действительно перешли на повсеместное использование современной семидневной недели в эпоху Мэйдзи вместе с григорианским календарём. Но понятие семидневного цикла, связанного с определенными планетами/элементами были в Японии ещё с девятого века, а в Китае — вообще с четвертого. Просто его использовали в основном в узких астрологических расчётах.

Предполагается, что первыми связывать дни с семью светилами начали в древней Месопотамии или Египте. Через Грецию эта традиция пришла в Европу, а через Индию — в Китай. Причём, дважды: в четвертом веке буддийскими учеными, а в восьмом веке — манихеями.

В начале девятого века монах Кукай, основатель школы Сингон, привез из Китая много трактатов, среди которых была информация и о днях недели. Этой системой пользовался Фудзивара-но Митинага для ведения своего дневника в 1007 году, в котором можно найти современные японские названия дней недели.

Потом про эту систему как-то подзабыли, а в 19 веке достали, чтобы добиваться лучших успехов в деле вестернизации.

В этом посте я честно пересказываю инфомарцию с замечательного сайта, посвященного китайскому, японскому и вьетнамскому языкам. Советую заглянуть и почитать, там всё объясняется подробно и красочно, с табличками (правда, в одном месте заметил нарушение логики повествования, но это не сильно портит картину).

Там же заодно объясняется про дни недели на монгольском, а также про названия Урана и Нептуна, которые открыли европейцы уже после того, как китайцы дали традиционные названия известным планетам.

Дни недели (1/2)

Недавно задумался, откуда взялись японские названия дней недели и почему они в своей сути повторяют европейские названия. Ответ оказался самоочевиден, а затем не так очевиден, но обо всём по порядку.

По-японски дни недели называются следующим образом:

ПН: 月曜日 — гэцуё:би —день Луны
ВТ: 火曜日 — каё:би — день огня
СР: 水曜日 — суиё:би — день воды
ЧТ: 木曜日 — мокуё:би — день дерева
ПТ: 金曜日 — кинъё:би — день металла
СБ: 土曜日 — доё:би — день земли (гусары, молчать)
ВС: 日曜日 — нитиё:би — день Солнца (или день дня)

Если не вдаваться в далёкие размышления, то можно увидеть пять первоэлементов китайской геомантии плюс солнце и луну (их тоже можно подвести под основание типа инь-ян) и не думать дальше.

Но, во-первых, в Японии не было традиции делить время на семидневные недели (потому что не нужно было соблюдать шаббат). Была система Рокуё: — шестидневный цикл "благоприятных" и "неблагоприятных" дней, но это не то.

А во-вторых, если копнуть глубже одного слоя абстракции, то становится понятно, что между европейскими и японскими названиями дней недели есть как очевидные связи:

ПН: Monday (англ.), Lundi (фр.) — день луны (月曜日);

ВС: Sunday (англ.) — день солнца (日曜日). Французское Dimanche (день Бога) здесь не очень репрезентативно, но на латыни это Dies Solis — "Бог-Солнце";

Так и неочевидные, но прочные связи:

ВТ: Mardi (фр.) — буквально "день Марса". Планета Марс по-японски — это 火星—касэй—огненная звезда. Отсюда и 火曜日 (каё:би). (Английское Tuesday происходит от имени германского бога Тюра, но он тоже бог войны, переиначенный Марс)

СР: Mercredi (фр.) — день Меркурия. Меркурий — 水星 (суисэй) — 水曜日 (суиёби).

ЧТ: Jeudi (фр.) — день Юпитера. Юпитер — 木星 (мокусэй)— 木曜日 (мокуё:би).

ПТ: Vendredi (фр.) — день Венеры. Венера — 金星 (кинсэй) — 金曜日 (кинъё:би).

СБ: Французское samedi происходит от слова "шаббат", но, внезапно, английское saturday — день Сатурна. Сатурн — 土星(досэй) — 土曜日 (доё:би).

Могло ли быть такое, что европейская и дальневосточные культуры, не сговариваясь, начали называть дни недели по именам богов/планет, причем в том же порядке? Вряд ли. Да и символика не сходится. И китайцы называют дни недели по номерам.

Я спросил у оммёдзи всея телеграма Анны, и мы пришли к выводу, что японцы это скопировали с Запада вместе с григорианским календарём. К тому же, планеты традиционно называли вообще другими именами, а названия по элементам — это какой-то новодел.

Короче, просто европейское влияние. Или нет?🤨

Тайшань-фуцзюнь с Таобао желает вам хорошей пятницы и напоминает, что лекция уже завтра🤩

🤩 Оммёдо и шаманизм
А вот вопрос про взаимоотношение шаманских практик с Оммёдо я, честно говоря, не ожидала, но в то же время попробую ответить максимально понятно.

Первое, что стоит отметить — Оммёдо как таковое в спектр шаманских практик/учений НЕ попадает. Вообще. Дальше объясню, почему.
Второе — то, что хотя я не считаю себя специалистом по шаманизму, южносибирский шаманизм был одним из моих самых первых исследовательских интересов; по сей день я почитываю работы по теме, когда есть ресурс, так что, думаю, всё же имею право сравнивать эти вещи.
🌟🌟🌟🌟🌟
Итак, что мы обычно имеем в виду под "шаманизмом" в его классическом понимании? Сейчас мы опустим тот факт, что шаманистские культуры — это спектр, и сфокусируемся на тех особенностях, которые приходят на ум в первую очередь.
🌿Наличествуют экстатические практики.
🌿Сила шамана — в его духах-помощниках.

В Оммёдо, чисто технически, нет ни первого, ни второго.

🌿Оммёдо — про достаточно формализованную и жёстко структурированную ритуалистику, для реализации которой экстатические практики не просто не обязательны, но чаще всего могут даже мешать. Если же посмотреть на тот факт, что наиболее ранние практики — это чиновники, то ещё сложнее представить, глядя на изображения оммёдзи в официальных одеждах перед алтарями, что они сейчас будут в этом всём отжигать у костра с условным барабаном: очень легко споткнуться о подол одежд и навернуться, плюс рукава за счёт веса усложняют активные телодвижения.

Конечно, это не значит, что человек не мог разбираться и в Оммёдо, и в шаманизме (особенно, когда речь идёт о народном Оммёдо), но это ещё не основание для того, чтобы Оммёдо тоже назвать шаманизмом.

🌿Сила практика Оммёдо не зависит от духов — она зависит от вышестоящих по отношению к человеку сил и личного таланта практика. Казалось бы, на ум сразу приходят сикигами, которых у нас часто зовут фамильярами, но беда в том, что сикигами — это не совсем духи-помощники. Более того, это понятие чаще всего встречается в текстах, "смотрящих извне", тогда как тексты оммёдзи упорно игнорируют его существование. Сейчас исследователи нашли ровно одно упоминание сикигами в текстах оммёдзи, и в этом упоминании они фигурируют скорее не как "помощники", но как некие силы, которые могут помочь практику, но не обязаны. Если интересны детали, то у меня есть лонгрид про феномен сикигами.

Если коротко, то как-то так.

#onmyodo

Святилище Гассан (月山神社, Gassan Jinja ) — историческое синтоистское святилище, основанное в 593 году, посвящено в первую очередь Цукуёми но Микото, божеству луны, правящему ночью и царством мертвых, как описано в древнем тексте Кодзики.

Святилище расположенно на вершине горы Гассан, самой высокой вершины (1984 метра) горного хребта Дэва Сандзан в Японии, в префектуре Ямагата.

Первоначально оно было задумано как омуро — священная пещера, обиталище богов в традициях Сюгендо, но затем было отсроено как синтоистское.

В контексте паломнического воскождения на Дэва Сандзан, включающего горы Гассан, Хагуро и Юдоно, Гассан представляет собой «гору смерти» и прошлого, служа второй стадией, где паломники встречаются с предками и загробной жизнью, прежде чем искать перерождения в Юдоно. Сюгэндо называют гору Гассан как «Гора Луны».

Духовное путешествие Сюгэндо на Дэва Санзан привлекает аскетов и посетителей для ритуалов очищения и связи с Чистой Землей ночи. 

Близлежащие места, такие как луга Мидагахара (исторически священные поля для божественных подношений риса) и кузница Гассан Кадзи периода Камакура, ещё больше подчеркивают непреходящую связь святилища с ритуальным ремеслом, процветанием урожая и эзотерическими горными преданиями.

До периода Муромати (1336–1573) синкретические традиции святилища связывали Цукуёми-но-Микото с Хатиман Дайбосацу, формой бодхисаттвы воинственного ками Хатимана, подчеркивая защитные и воинственные аспекты в условиях региональных конфликтов и аскетизма Сюгэндо. В позднем средневековье эта идентификация сместилась в сторону Амиды Нёрай, отражая более широкие религиозные тенденции в Тохоку, обусловленные распространением учения Чистой Земли, которое ставило спасение и покой предков выше воинственного покровительства. Это изменение подчеркивает, как местные культы адаптировались к развивающимся буддийским влияниям, сохраняя при этом основные синтоистские элементы, такие как почитание гор.

Синкретические практики сохранялись до эпохи Мэйдзи, когда в 1868–1873 годах произошло разделение ками и будд. На вершине горы Гассан были объединены буддийские залы и синтоистские святилища, что позволило проводить совместные ритуалы для паломников и аскетов-ямабуси.

Практикующие сюгэндо, сочетавшие эзотерические буддийские обряды с синтоистским горным аскетизмом, проводили в этих местах интегрированные церемонии, такие как огненные ритуалы и призывания предков, способствуя созданию целостного духовного ландшафта, пока правительственные указы не разорвали буддийские связи и не переклассифицировали святилище как чисто синтоистское.

Сезонный цикл святилища начинается с фестиваля Кайдзан-сай (Открытие Гор) 1 июля, церемонии благословения, во время которой молятся о поминовении предков, безопасности в горах летом, обильном урожае и благополучии семьи, отмечая официальный период летнего доступа.
Напротив, фестиваль Хэйдзан-сай (Закрытие Гор) 15 сентября включает в себя символические обряды, закрывающие святилище на зиму, призывающие защиту от суровых условий Тохоку и готовящие к духовному обновлению.

Цукуёми-но-Микото (月読命), часто называемый просто Цукуёми — божество Луны в японской мифологии и синтоизме.

Имя «Цукуёми» образовано от иероглифов «цуку» (月, «луна, месяц») и «ёми» (読み, «чтение, счёт»). Альтернативная интерпретация заключается в том, что его имя сочетает в себе слова «цукиё» (月夜, «лунная ночь») и «ми» (見, «смотреть, наблюдать»).

Цукуёми родился из правого глаза бога Идзанаги во время ритуала очищения после побега из подземного мира. Цукуёми — один из «трех благородных детей» (Михашира-но-Удзу-но-Мико), наряду со своими братьями и сестрами Аматерасу (богиней солнца) и Сусаноо (богом бури).

Цукуёми — гордый бог порядка и красоты. Его часто изображают безмятежным и прекрасным, ценящим этикет и порядок. Однако его строгое следование этим идеалам иногда приводит к крайним поступкам.

Один из самых известных мифов, связанных с Цукуёми, повествует о его убийстве Укемоти, богини пищи. Аматерасу послала Цукуёми представлять её на пиру, устроенном Укемоти. Когда Цукуёми увидел, как Укемоти создает пищу, выплевывая её изо рта и других отверстий, он был в ужасе и убил её. Этот поступок разгневал Аматерасу, которая отказалась когда-либо снова смотреть на Цукуёми, что привело к разделению дня и ночи.

Цукуёми по-прежнему почитается, и ему посвящены святилища.

Луна часто рассматривается как пограничное пространство, врата между мирами. Она светит в ночи, освящая путь в непроглядной тьме.

Сегодня со 2 по 3 марта 2026 происходит полное лунное затмение, совпадающее с полнолунием. Луна окрашивается в красный цвет. Для жителей деревень в Японии кроваво-красная луна была пугающим предзнаменованием, предвещающим беду.
Но сегодня она закрывает коридор затмений.

Луна всегда одновременно прекрасна и обладает собственной силой: светом, который отчасти принадлежит этому миру, отчасти иному.

Прочитала я свой анонс лекции про владыку горы Тайшань... и поняла, что он звучит уж как-то слишком абстрактно. Как эта лекция вообще соотносится с более известными Читателю темами?

🤩Прежде всего — мы будем много говорить про китайско-японское посмертие; вариантов оного, само собой, существует множество, но мы сфокусируемся на идее, что после смерти человеку придётся сразу попасть на суд и ответить за все свои прижизненные прегрешения.

🪷Но как устроен этот суд? Кто там служит? Как именно будут судить? И, что самое важное — а что будет после?

Тайшань-фуцзюнь, как один из тех самый Судий, и станет нашим проводником в этот прекрасный и ужасный мир китайской посмертной бюрократии.😂

Так что... Приходите 7 марта на лекцию! Будет ЖАРКО. >:)

(на изображении — государь Эмма, он же Яньло, он же Яма; да, про него тоже немного будет)