Ранние формы царского мессианства («дом Давидов») в Иудее и Иисус из Назарета
Иудейское царство (в отличие от Северного Израиля) уже с приходом Давида превратилось в династическую монархию. Но законам жанра той эпохи основание династии должно быть заложено «по воле Бога», поэтому царские летописи иудеев допленной эпохи пестрят «Божьими обетованиями» о нерушимости династии. Вот, по сути, текст «Божьего манифеста» (или «Договора») с Давидом, который от лица Господа зачитывает придворный царский «пророк» Нафан:
«Так говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего, Израиля; и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твое великим, как имя великих на земле. И Я устрою место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет тревожиться больше, и люди нечестивые не станут более теснить его, как прежде, с того времени, как Я поставил судей над народом Моим, Израилем; и Я успокою тебя от всех врагов твоих. И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицом Моим, и престол твой устоит во веки» (2Цар 7:8-16).
Эту мысль о вечности династии излагает Соломон в своей молитве на освящении Храма:
«И ныне, Господи Боже Израиля, исполни рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что говорил Ты ему, сказав: "не прекратится у тебя пред лицом Моим сидящий на престоле Израилям, если только сыновья твои будут держаться пути своего, ходя предо Мною так, как ты ходил предо Мною". И ныне, Боже Израиля, да будет верно слово Твое, которое Ты изрек рабу Твоему Давиду, отцу моему!» (3Цар 8:25-26 ср. 2Пар 6:16).
Особо уникален в этом Пс 131, где вечность династии «дома Давида» напрямую связана со Святилищем в Иерусалиме, а сам Давид назван «Христом / Мессией» [משיח] (Пс 131 / 132: 10). По стилю этот Пс трудно отнести к эпохе самого Давида – скорее это стилизованный гимн царской династии, мессианский гимн. Возможно, даже составленный в эпоху Второго Храма. К этому выводу подталкивает и то, что этот Пс имеет полную параллель с «молитвой Соломона» при освящении Храма по версии Хроник (книги, написанные в персидскую эпоху): «И ныне, Господи Боже, стань на [место] покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего. Священники Твои, Господи Боже, да облекутся во спасение, и преподобные Твои да насладятся благами. Господи Боже! не отврати лица помазанника Твоего, помяни милости к Давиду, рабу Твоему» (2Пар 6:41-42). Здесь помазанником [משיח] назван сам Соломон, т.е. он сам называет так себя и текст этой молитвы более логичен: «Ради Давида не отврати лицо помазанника Твоего». В устах самого Давида эта молитва была бы неуместной, а в устах Соломона – логина, но, увы, не исторична
В Пс 131 / 132 и в 3Цар 8:25-26, 2Пар 6:16 обетования даны с оговоркой «если только», но в дальнейшем даже эта оговорка уточняется в пользу вечности династии:
«Некогда говорил Ты в видении святому Твоему, и сказал: "Я оказал помощь мужественному, вознес избранного из народа. Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. Рука Моя пребудет с ним, и мышца Моя укрепит его. Враг не превозможет его, и сын беззакония не притеснит его. Сокрушу пред ним врагов его и поражу ненавидящих его. И истина Моя и милость Моя с ним, и Моим именем возвысится рог его. И положу на море руку его, и на реки – десницу его. Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли, вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен. И продолжу вовек семя его, и престол его – как дни неба. Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами – неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах"»(Пс 88:20-38).
Здесь от лица Бога проговаривается якобы безусловный Его Завет с династией – проговаривается в качестве упрека:
«Но [ныне] Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего; пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его; разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его. Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей своих. Ты возвысил десницу противников его, обрадовал всех врагов его; Ты обратил назад острие меча его и не укрепил его на брани; отнял у него блеск и престол его поверг на землю; сократил дни юности его и покрыл его стыдом. Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно, будет пылать ярость Твоя, как огонь? Вспомни, какой мой век: на какую суету сотворил Ты всех сынов человеческих? Кто из людей жил - и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней? Где прежние милости Твои, Господи? Ты клялся Давиду истиною Твоею. Вспомни, Господи, поругание рабов Твоих, которое я ношу в недре моем от всех сильных народов; как поносят враги Твои, Господи, как бесславят следы помазанника [משיח] Твоего» (Пс 88:39-52).
Очевидно, что этот текст написан в эпоху Вавилонского Плена, и автор предъявляет Богу Его собственный завет с династией Давида. Т.е. прежние условные оговорки прочитываются, как безусловные клятвы.
* * *
В Пс 88 (с одной стороны) и Пс 131 (132) да 2Пар 6:41-42 – с другой мы видим внутреннюю дискуссию двух богословских школ VI-V вв. до н.э.:
Первая школа – это все тот же царский мессианизм «дома Давида». Даже после полного поражения династии ее теологи не унимаются: «Сказано навечно, значит, навечно». Они и после строительства Второго Храма будут изо всех сил стараться не просто воскресить монархию, а именно восстановить «законного наследника» из рода Давида. Это – плохая затея, она стоит Иудее многих бед и она же отразится на раннем христианстве, которое изо всех сил будет пытаться обозначить Иисуса как «сына Давида» (хотя пониматься этот титул будет по-разному не только у сторонников монархии, но и у ранних христиан).
Вторая школа – это набирающее силу «ученое жречество и книжники» во главе с Эздрой! В эпоху первого Храма жречество было лишь прислугой в царском дворце. Несмотря на наличие закона Моисея, реально в Иудее была «абсолютистская монархия», ибо царь был абсолютно неподсуден ни пророкам, ни первосвященнику (которого он же сам – со времен Давида – и назначал!). Полномочия жрецов прекращались за порогом храма и жертвенника, их миссия – совершать «религиозные обряды». У священства в эпоху первого Храма не было никаких учительских или судейских полномочий.
Но вот в Персии возникает институт обновленный книжников и священников. Ведь жрецам нечего было делать в в Вавилонии и Персии – они не совершали там никаких ритуалов. Но у них был статус. Они по умолчанию были привилегированными – и в глазах своих соплеменников, и в глазах администрации империи. И они занялись науками, они начали создавать свой корпус Писаний. Именно «школе Эздры» принадлежат 1-2 Хроник (Паралипоменон) и, как мы видим, некоторые Псалмы (и даже целые фрагменты книг Пророков).
В Пс 131 (132) да 2Пар 6:41-42 жрецы ведут тонкую полемику с царской теологией: Акцент тонко ставится на священников – они выделены ярко, они облекутся в славу! Монархи-основатели (Давид и Соломон) названы помазанниками (мессиями), а вот дальнейшая судьба династии поставлена под условие оговоркой «если». Новая духовная элита пыталась объяснить старой монархической аристократии, то причина их упадка в том, то они не сохранили Завета с Богом, и теперь пальма первенства перешла к книжникам и священникам!
* * *
Далее 👇