• الناقد الإمامي •

🔶هل ألَّف أوائلُ الشيعة الإمامية في السيرة النبوية والمغازي (١)؟

🔸كثيرا ما يُثار بين مخالفي الشيعة أن أوائل الإمامية لم يدونوا في سيرة رسول الله ﷺ ومغازيه ولم يعتنوا بها، وأن الإمامية أخذوا ذلك مِنْ مؤلفات المخالفين لهم في المذهب.
وتُذْكَرُ هذه الدعوى في سياق التأكيد على عدم اهتمام الإمامية بشؤون رسول الله ﷺ، وهي من جملة التشغيبات التي يمارسها بعض مخالفي الإمامية لشيطنة المذهب الإمامي وجعله مذهبا واضح البطلان.

🔸فهل هذه الدعوى التي يكررها المخالف للإمامية صحيحة؟
وهل يساعد الواقع المحسوس من التراث الإمامي عليها؟

🔸إذا نظرنا في فهارس كتب الشيعة الإمامية المتقدمة، كفهرسي النجاشي والطوسي -رضي الله عنهما- نجد عدة مؤلفات في السيرة النبوية والمغازي نُسِبَتْ لأوائل الإمامية وأُسْنِدَتْ عنهم، منها:

▪️١) مبعث النبي ﷺ وأخباره، لعبد الله بن ميمون القداح (ق٢هـ)¹.
▪️٢) كتاب يجمع المبتدأ والمبعث والمغازي والوفاة والسقيفة والردة، لأبي عبد الله أبان بن عثمان الأحمر البجلي الكوفي (قيل: تـ على رأس ٢٠٠هـ)².
▪️٣) المغازي، لأبي أحمد محمد بن أبي عمير الأزدي (تـ٢١٧هـ)³.
▪️٤) المغازي، لأبي القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب (ق٣هـ)⁴.
▪️٥) المغازي أو مغازي النبي ﷺ، لأبي جعفر أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي (تـ٢٧٤ أو ٢٨٠هـ)⁵.
▪️٦) المبتدأ والسيرة والمغازي والسقيفة والردة، لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي (تـ٢٨٣هـ)⁶.
▪️٧) المغازي، لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي (كان حيا ٣٠٧هـ)⁷.
▪️٨) أخبار النبي ﷺ، لأبي علي أحمد بن محمد بن عمار الكوفي (تـ٣٤٦هـ)⁸.

🔸هؤلاء المؤلفين من ثقات محدثي الإمامية، لكن السؤال: هل لهذه المؤلفات المذكورة أثر باق؟

👈 الجواب: نعم، وصل لنا مقدار كبير من مادة بعض هذه المؤلفات، وعلى رأسها: المبتدأ والمبعث والمغازي والوفاة والسقيفة والردة، لأبي عبد الله أبان بن عثمان الأحمر (قيل: تـ على رأس ٢٠٠هـ).

👈 من هو أبان بن عثمان؟ وما محتوى كتابه؟ ومن رواه عنه؟ وأين نجد المنقولات عن هذا الكتاب؟
تتصدى المنشورات القادمة -إن شاء الله- للجواب عن هذه الأسئلة.

▪️تنبيهات:

١/ هناك عناوين أخرى تتعلق ببعض سيرة رسول الله ﷺ لم أذكرها، ككتاب وفود العرب إلى النبي ﷺ، وكتب وفاة النبي ﷺ، وغيرها.

٢/ هذا ما ذُكِرَ في فهارس الكتب من مؤلفات، والناظر في كتب الإمامية في الحديث يجد منقولات كثيرة في السيرة والمغازي مروية عن رجال آخرين من أوائل الإمامية، لم تُذكر لهم مؤلفات في السيرة والمغازي.

٣/ هذه المؤلفات المذكورة كافية لإثبات بطلان دعوى المخالف للإمامية؛ لأنها تُثبِتُ أن الإمامية ألفوا في السيرة منذ القرون الأولى، لكن هذه السلسة معنية بإثبات وصول مقدار كبير من مادة هذه المؤلفات، وأنها ليست مجرد عناوين مذكورة في الفهارس لا أثر واقعي لها.

✍️ وكتب صاحب حقيقة المحصول.
———————————————
1) فهرست النجاشي (رقم: ٥٥٧).
2) فهرست الطوسي (رقم: ٦)، وفهرست النجاشي (رقم: ٨).
3) فهرست النجاشي (رقم: ٨٨٧).
4) فهرست النجاشي (رقم: ١١٠٨).
5) فهرست النجاشي (رقم: ١٨٢)، وفهرست الطوسي (رقم: ٦٥).
6) فهرست النجاشي (رقم: ١٩).
7) فهرست النجاشي (رقم: ٦٨٠).
8) فهرست النجاشي (رقم: ٢٣٦).
وجاء في فهرست الطوسي (رقم: ٨٨): "كتاب أخبار آباء النبي صلى الله عليه وآله وفضائلهم وإيمانهم وإيمان أبي طالب".

عقائد الإمامية قبل الغيبة الصغرى، تأصيل وتوثيق - مروان خليفات - ج1

إنّا لله وإنّا إليه راجعون

الفقيه السيد موسى الشبيري الزنجاني (رضوان الله تعالى عليه)

نقل عبد الله بن عبد الرحمن البسّام (ت:1423هـ) عن عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت:1376هـ) يحكي عن شيخه إبراهيم بن حمد الجاسر (ت:1338هـ) حاله مع كلام العلامة الحلي(ت:726هـ), قال البسّام:

«وقد حدَّثني أحد تلاميذه وهو الشيخ عبد الرحمن السعدي بعنيزة أنه كان يدرس للطلبة في "المنهاج" لشيخ الإسلام ابن تيمية في بريدة، فقرأ القارئ أمام الدرس كلام المعارض - ابن المطهر - وأخذ القارئ يسرد أقواله في الرفض والضلال، فما انتبه الطلبة إلا على بكاء الشيخ ونشيجه وترحمه على شيخ الإسلام، فلما سكن قال: أيها الإخوان لو لم يقيض الله لهذه الطاغيّة وأمثاله مثل هذا الإمام الكبير، فمن الذي يستطيع الرد والإجابة على هذه الحجج والشبهات، وهذا التأثر وقع منه غير مرة»[علماء نجد خلال ثمانية قرون 1/281]

@ https://t.me/tadhkura4

التلاعب بقول عبد الرحمن بن أبزى في عثمان بن عفان

ومن هذه الشّواهد الكثيرة ما أخرجه إسحاق بن راهويه(ت:238هـ) في مسنده ، قال:

أخبرنا أبو معاوية، نا الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، قال: قلت لأبي: يا أبه، أرأيت لو أنك رأيت رجلا يسب أبا بكر ما كنت فاعلا؟ قال: كنت أضرب عنقه، قال: قلت: فعمر؟ قال: كنت أضرب عنقه قال: قلت: فعثمان؟ قال: أمر قد اختلف فيه[مسند إسحاق بن راهويه 3/ 729]

والخبر صحيحٌ رجاله أئمّة ثقات عيون عند أهل السنة ، وسلمة بن كهيل حافظٌ ثقة ثبت متقن ، ولا يشكل بعنعنة الأعمش فإنّها من رواية أبو معاوية الضرير وهو من أثبت الناس وأحفظهم لحديث الأعمش ، ثم إن عنعنة الأعمش عمومًا وقعت في مسانيد أهل السنة والصحيحين مئات المرات ، وقد وقعت عنعنته من رواية أبو معاوية عنه بخصوصها في الصحيحين بما لا يكاد يحصى ، وعبد الرحمن بن أبزى هذا من الصحابة توفي بعد 70هـ .

أقول: والخبر كما فيه تعصبه لأبي بكر وعمر فإنّ فيه رأيه في عثمان وأن أمره اختلف فيه بين أهل الإسلام، ولذلك رويّ محرفّا بإسقاط سؤال سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى أباه عن عثمان أخرج الآجري(ت:360هـ) في (الشريعة):
حدثني عمر بن أيوب السقطي قال: حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن سلمة بن كهيل ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال: قلت لأبي: يا أبه ، لو سمعت رجلا يسب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما كنت تصنع به؟ . قال: كنت أضرب عنقه قال محمد بن الحسين[=يعني الآجري]: وكان عبد الرحمن بن أبزى قاضي المدينة[الشريعة للآجري 5/ 2560]
وما بين أبو معاوية وبين الآجري عمر بن أيوب(ت:303هـ) و الحسن بن عرفة(ت:257هـ) وكلاهما ثقة ثبت عندهم!

حساب انستغرام

@ https://t.me/tadhkura4

ظاهرة التبرير للصحابي دون غيره

رغم ما جاء في الكتاب العزيز أن قرب الإنسان من النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع عدم التقوى والتضييع لا يغنيه من الله شيئاً، تجد هناك من يبرر لمن كانت له صلة بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

فقد قال الله عز وجل: {ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلࣰا لِّلَّذِینَ كَفَرُوا۟ ٱمۡرَأَتَ نُوحࣲ وَٱمۡرَأَتَ لُوطࣲۖ كَانَتَا تَحۡتَ عَبۡدَیۡنِ مِنۡ عِبَادِنَا صَـٰلِحَیۡنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمۡ یُغۡنِیَا عَنۡهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَیۡـࣰٔا وَقِیلَ ٱدۡخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّ ٰ⁠خِلِینَ}
[سُورَةُ التَّحۡرِيمِ: ١٠].

وما رواه البخاري برقم (2753)، ومسلم (206) عن أبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] قَالَ:

«يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ - أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا - اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ لاَ أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لاَ أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ المُطَّلِبِ لاَ أُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لاَ أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لاَ أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا».

بل القرب النسبي والسببي يُحمّل صاحبه مسؤولية مضاعفة، قال الله سبحانه وتعالى: {یَـٰنِسَاۤءَ ٱلنَّبِیِّ مَن یَأۡتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةࣲ مُّبَیِّنَةࣲ یُضَـٰعَفۡ لَهَا ٱلۡعَذَابُ ضِعۡفَیۡنِۚ وَكَانَ ذَ ٰ⁠لِكَ عَلَى ٱللَّهِ یَسِیرࣰا}. [الأَحۡزَابِ: ٣٠].

والعجيب أن البعض يعكس المسألة فيهوّن من معصية زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأنها زوجا له، والحال ان منطق القرآن الكريم بالعكس تمامًا، ما دامت زوجا للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فمعصيتها مضاعفة.

ويُناسبه ما نقله الزمخشري عن الإمام الصادق (عليه السلام) انه قال للشقراني: «يا شقراني، إن الحسن من كل أحد حسن وإنه منك أحسن لمكانك منا، وإن القبيح من كل أحد قبيح وإنه منك أقبح لمكانك منّا». ربيع الأبرار ج3 ص92.

والخلاصة: أن القاعدة في الإسلام هو صحة العقيدة وصلاح العمل، قال تعالى: {إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡ} [الحُجُرَاتِ: ١٣]، { یَـٰنِسَاۤءَ ٱلنَّبِیِّ لَسۡتُنَّ كَأَحَدࣲ مِّنَ ٱلنِّسَاۤءِ إِنِ ٱتَّقَیۡتُنَّۚ}[الأَحۡزَابِ: ٣٢]، وخاطب نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله سبحانه: { وَإِن كُنتُنَّ تُرِدۡنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلدَّارَ ٱلۡـَٔاخِرَةَ فَإِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلۡمُحۡسِنَـٰتِ مِنكُنَّ أَجۡرًا عَظِیمࣰا }[الأَحۡزَابِ: ٢٩]، فالأجر العظيم للمحسنة منهن، ومن اساءت يُضاعف لها العذاب.

فمن هنا يتضح خطأ من يجعل قُرب شخصٍ من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) - نسبًا او سببًا كالزوجة، او لأي جهة أخرى كالصحبة - به حصانة؛ لأن العبرة ليست بالعلاقة الاجتماعية والنسب بل بالعمل.

فهذا قارون من أصحاب نبي الله موسى (عليه السلام) حكى لنا القرآن الكريم حاله: {إِنَّ قَـٰرُونَ كَانَ مِن قَوۡمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَیۡهِمۡ} [القَصَصِ: ٧٦].

فقد أثبت له الصحبة والبغي في وقت واحد وأخبر في نهاية المطاف عن مصيره حيث قال: { فَخَسَفۡنَا بِهِۦ وَبِدَارِهِ ٱلۡأَرۡضَ فَمَا كَانَ لَهُۥ مِن فِئَةࣲ یَنصُرُونَهُۥ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُنتَصِرِینَ }[القَصَصِ: ٨١].

ويكشف لنا الصحابي البراء بن عازب أن الصحبة وبيعة الرضوان إن تعقّبها الإحداث يُفقدهما أثرهما وفضلهما.

فقد روى البخاري عن المسيب قال: لقيت البراء بن عازب فقلت له: طوبى لك، صحبت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبايعته تحت الشجرة، فقال: يا ابن أخي، إنك لا تدري ما أحدثنا بعده. صحيح البخاري ط السلطانية ج٥ ص١٢٥ ح٤١٧٠.

فالصحبة والقرابة بحد أنفسهما - مع عدم التقوى - لا يجعلان لصاحبهما كرامة ولا حصانة، بل كونه صحابيا او قريبا للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يجعل معصيته مضاعفة، فإذا كنا نتسامح مع غيره لو اخطأ فلا نتسامح معه.

ملاحظة:

مقصودنا بالتلمذة مطلق الأخذ والاستفادة في العلم أو الرواية، لا خصوص الملازمة والإجازة وحضور حلقات التدريس وما شابه، فمقصونا أعم.

🔹️ فوائد في علم الحديث الإمامي 🔹️

اتصال علماء الإمامية بالأئمة (عليهم السلام)

نماذج تعريفية بالعلاقات بين العلماء والرواة وصولًا إلى الأئمة (عليهم السلام)

إعداد: الناقد الإمامي

⚪الرجوع إلى الفقهاء من شيعة الائمة في زمن الغيبة⚪

الشيخ أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي -رحمه الله- م449-:
✍🏼"..فأما الذي يجب أن يفعله اليوم المسترشدون ويعول عليه المستفيدون = فهو الرجوع إلى الفقهاء من شيعة الائمة -عليهم السلام- وسؤالهم في الحادثات عن الأحكام والأخذ بفتاويهم في الحلال والحرام فهم الوسائط بين الرعية وصاحب الزمان -عليه السلام-، والمستودعون أحكام شريعة الإسلام، ولم يكن الله -تعالى- يبيح لحجته -صلى الله عليه- الاستتار إلا وقد أوجد للأمة من فقه آبائه -عليهم السلام- ما تنقطع به الأعذار.
وليس الرجوع إليهم كالرجوع الى القائسين ولا التعويل عليهم بمماثل للتعويل على المستحسنين المفتين في الشريعة بالظن والترجيح، وإنما هو رجوع إلى ما استودعوه من النصوص مفيدة للعلم واليقين، وتعويل على ما استحفظوه من الآثار المنقولة من فتاوى الصادقين التي فيها علم ما يلتمسه الطالبون وفيه ما يقتبسه السائلون ومن أخذ من هذا المعدن فقد أخذ من الامام -صلوات الله عليه-؛ لانها علومه وأقوال آبائه -صلوات الله وسلامه عليهم-".

📖 كنز الفوائد [ط.الحجرية] ص303.

مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/

#الحجة #الفقهاء #الغيبة #الإمامة #الأخبار

كثيرون اليوم يتصدّرون للحديث بصفة «المتخصص» في المذهب الشيعي، بينما تكشف أبسط المناقشات الحديثية عن جهلٍ واضح بمباني الشيعة نفسها.

فلا يفرّق بعضهم بين المنهج الأصولي والمنهج الإخباري، ولا يعرف المباني التي يلتزم بها أصحاب كل مدرسة في التعامل مع الأخبار والأسانيد وعلم الرجال، ثم يبني أحكامًا عامة على المذهب كله وكأن أقوال جميع علمائه ومناهجهم شيء واحد.

والأعجب أن بعض هؤلاء لا يكتفي بالجهل بالتفاصيل، بل يتحدث بثقة قاطعة عن الإخبارية والأصولية، وينسب إلى الإخباريين أنهم «لا يأخذون بالأسانيد» أو «يأخذون الأخبار على أهوائهم»، مع أن الرجوع إلى كتب كبار الإخباريين أنفسهم يكشف خلاف ذلك بوضوح.

وإليك النّقض من بعض أقوال العلماء المنسوبين إلى المدرسة الإخبارية:

١- ذكر الحر العاملي (رحمه الله تعالى) في خاتمة وسائل الشيعة (١) في الفائدة الثانية عشرة [أحوال الرجال]: «في ذكر جملة من القرائن المستفادة من أحوال الرجال تفصيلًا.. وإنما نذكر هنا من يستفاد من وجوده في السند، قرينة على صحة النقل، وثبوته، واعتماده».

ثم يفصل بعد ذلك (رحمه الله) في أقسام هؤلاء الرواة فيقول:

«من نص علماؤنا على ثقته، مع صحة عقيدته».

«ومن نصوا على مدحه، وجلالته، وإن لم يوثقوه…».

«ومن نصوا على توثيقه، مع فساد مذهبه…».

«ومن عدّوه من أصحاب الإجماع».

«ومن عدّوه من أصحاب الأصول».

وقد يستدرك بعضهم فيقول: كيف تزعم أن الإخباريين يعتمدون على السند، والحر العاملي نفسه ينتقد البحث الرجالي ويقول: «وأما البحث عن أحوال الرجال: فلا يدل على الاصطلاح الجديد»

والجواب: هذا الاستدراك في غير محلّه؛ لأن الحر العاملي لا ينفي أصل النظر في السند وأحوال الرواة، وإنما ينتقد حصر صحة الخبر بهذا الطريق. والدليل أنه بعد كلامه مباشرة يذكر فوائد البحث عن أحوال الرجال، قال: ومن جملتها: «إمكان الترجيح بذلك، عند التعارض، مع عدم مرجح آخر أقوى منه»، ثم يقول أيضًا إن من فوائد معرفة أحوال الرجال «الاطلاع على بعض القرائن» و«وجود السبيل إلى كثرة القرائن الدالة على ثبوت الحديث».

٢- ذكر العلامة المجلسي (رحمه الله تعالى) في ملاذ الأخيار (٢) أنّه: «لا بد من رعاية أحوال الرجال عند الجمع بين الأخبار والتعارض بينها».

وذكر (رحمه الله تعالى) في مقدمة البحار (٣) عند عرض المصادر -كنموذج تطبيقي-: «وكتاب مشارق الأنوار، وكتاب الألفين؛ للحافظ رجب البرسي.

«ولا أعتمد على ما يتفرد بنقله؛ لاشتمال كتابيه على ما يوهم الخبط والخلط والارتفاع، وإنما أخرجنا منهما ما يوافق الأخبار المأخوذة من الأصول المعتبرة».

إذن: فهم لا يقولون لا حاجة إلى الرجال، بل يستخدمون علم الرجال صراحة، بل إن أكابر هذا المنهج ينقلون أقوال النجاشي والطوسي والعلامة (رحمهم الله تعالى) وغيرهم في الرواة؛ فهم لا يتجاهلون مسألة الأسانيد بل يعدونها من جُملة القرائن!

وهنا يظهر الفرق بين من ينتقد منهجًا علميًا وبين من لا يعرف المنهج أصلًا ثم يختصره بعبارة: "يأخذون الأخبار على هواهم"

ولهذا المتحدّث أهواءٌ فادحة، وتدليساتٌ فاضحة، ولعلّه يتسنّى لنا الوقتُ لعرض بعضها لاحقًا، والحمد لله.

———
(١): وسائل الشيعة - الحر العاملي (ج٣٠/ ص٢٨٤ إلى ٢٨٦).
(٢) ملاذ الأخيار - العلامة المجلسي (ج١/ص٢٧).
(٣): بحار الأنوار - العلامة المجلسي (ج١/ص١٠).

نحن مسؤولون عن سمعة أئمتنا عليهم السلام | السيد علي أبو الحسن