مقتطفات قمية

⚪ظاهرة الإجازات وحقيقتها⚪

السيد محمد جواد الشبيري الزنجاني -حفظه الله- :
🎙️"..في الأزمنة الماضية كان هناك ما يُعرف بظاهرة "الإجازات". فعلى سبيل المثال، أجاز أحمد بن محمد بن عيسى، محمدَ بن يحيى العطّار وقال:
"أُجيزُ لك ما صحّ عندك من روايتي"
(أي: أُجيز لك أن تروي جميع الأحاديث التي يثبت لديك إسنادها إليّ).

وبمقتضى هذه الإجازة كان الأستاذ يوكِل إلى التلميذ تشخيص انتساب الرواية إليه، ويُقِرّ له بأهلية التحقق من ذلك.
وبعبارة أخرى: كان الأستاذ يمنح الإجازة على نحو القضية الشرطية، ويكون تشخيص صغرى القضية موكولًا إلى التلميذ نفسه. فقد يكون تشخيص الصغرى بمعنى التأكد من صحة اعتبار نسخة الكتاب وصحة انتساب الكتاب للاستاذ عند التلميذ، وقد يكون من خلال الرواية عن شخصٍ معروفٍ لا كلام في وثاقته ينقل عن الأستاذ.

وللشيخ الصدوق عبارةٌ في كتاب *كمال الدين* تبين هذه المسألة:

"وأخبرني أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -عليهم السلام- فيما أجازه لي مما صح عندي من حديثه، وصح عندي هذا الحديث برواية الشريف أبي عبد الله محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسين بن إسحاق بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال: ..."¹.

🔹 فيبيّن الشيخ الصدوق في هذا السند أن أستاذه الحسن بن محمد بن يحيى قد أجاز له أن يروي عنه كل حديث يثبت لديه صدوره عنه. وهذا الحديث المذكور – وإن لم يسمعه منه مباشرة – إلا أن شخصًا ثقةً (وهو الشريف أبو عبد الله) قد رواه عن الأستاذ، فلذلك يحق له – استنادًا إلى الإجازة – أن يقول:
"أخبرني أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى...".

🔹 والسبب في ذلك أن الإجازة تُعدّ نقلًا إجماليًا لجميع مرويات الأستاذ إلى التلميذ، ويتولى التلميذ تطبيقها على الموارد الجزئية. ثم تنتقل هذه الظاهرة في المرحلة اللاحقة من التلميذ إلى تلميذه، فيصبح له كذلك حق رواية الأحاديث التي ثبت لديه انتسابها إلى شيخ أستاذه..".

1- كمال الدین و تمام النعمة، ج2، ص543.

🎙️ درس خارج الأصول بتاریخ: 27-06-1398 هش.

مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/

#حقيقة_الإجازة #علم_الرجال #علوم_الحديث #الإجازات

[بين المغالطات والصياغات الفنيّة وبين المعرفة الارتكازيّة والوجدانيّة]

سماحة السيّد محمّد باقر السيستاني (دامت إفاداته) في (القواعد الفطريّة العامّة: ١٢٧) :

انّ المعرفة الارتكازيّة أسلم من البحث الفنّي من التأثّر بالمغالطات والشبهات المصطَنعة؛ لأنّ البحث الفنّي يعتمد على أدوات يستحضرها الباحث ويتمكّن من استعمالها في غير مواضعها؛ ممّا يؤدّي - في حال عدم انتقاله إلى وجه الخطأ في الاستدلال تفصيلاً - إلى أن يقتنع بالشبهة أكثر من معرفته الارتكازية الصائبة فيقع في الخطأ؛ إلّا أن يكون وعيه بالارتكاز الإجماليّ القائم في ذهنه أقوى وآكد، فلا يستجيب للمغالطة التي يشهدها وإن لم يتمكّن من حلّها، ولكن هناك من الباحثين مَن تغريهم لغة الفن فيرفع يده عن ارتكازه الذهنيّ.

وهذه الحالة ـ وهي وقوع الخطأ في نتيجة البحث من جهة المغالطة الفنيّة - ظاهرةٌ مشهودة في جميع العلوم التي تتعامل مع القضايا الوجدانيّة كالفلسفة والنفس والأخلاق وغيرها؛ ومن ثمّ ترى أن بعض الباحثين الفنيين قد يتراجع عن بعض القضايا البديهية الواضحة للفهم العام أمام الضغوط والشبهات التي تثار في مقام التحليل والتصنيع الفنّي، كما ذكرنا بعض الأمثلة على ذلك فيما سبق.

ولذلك ذكر في علم المنطق أنّ بداهة القضيّة لا تفضي إلى الإذعان بها فيما إذا واجهت المرءَ شبهةٌ تحجب البديهة عن الإدراك الإنسانيّ، كما ذكر المناطقة أمثلةً لمغالطات معقّدة موجّهة إلى قضايا بديهيّة وتعرّضوا لكيفيّة حلها.

ومن ثمّ ينبغي للإنسان أن يتمسّك بالوضوح الوجدانيّ متى كان الشيء واضحاً له حقّاً، ولا يلتفت إلى البيان الفنّي المصادم معه حتّى إذا لم يشخّص نقطةَ الخلل في هذا البيان، فليحتمل وجودَ خللٍ ما فيه على سبيل الاحتمال الضارب في المجهول.

وهذا النوع من الاحتمال هو من الأدوات العلميّة التي تقي الإنسان عن المزالق الفنيّة؛ حيث يشعر بالخلل في حجّةٍ ما إجمالاً ولكن لا يتمكّن من تحليله، كما في الحجج الفنيّة التي أقيمت على نفي الاختيار للإنسان وزعمت أنّ ذلك حالة مستحيلة، وقد سبق منا ذكرها.

فاللغة الفنيّة المحضة لا ينبغي أن توجب رفع الإنسان يدَه عن قناعاته الواضحة التي استوثق منها.

🔸 عِظَمُ خطر علم الرجال وشأنِه


يقول السيد أبو القاسم الخوئي (رحمة الله عليه) في تقريظه لكتاب «ثقات الرواة» لتلميذه السيد حسن الموسوي الإصفهاني:

إن علمَ الرجال من أخطر العلوم الإسلامية التي اهتمَّ بها علماء المسلمين وركّزوا عليه في مختلف عصورهم وأدوارهم؛ حرصًا منهم على سلامة دينهم من الدس والكذب، وصيانة شريعتهم من الوضع والاختلاق.

وقد ركنوا إليه في أحكام الشريعة باعتباره معيارًا يتميَّز به الضعيف والقوي من الأحاديث، وباعتباره أساسًا ترتكز عليه حجية الأخذ بالحديث، وتقوم به أحكام الفقه وتفريعاته، كما هو ركنٌ بالغ الأهميّة من أركان الاجتهاد ومقوّماته.

وقد ضعف الاهتمام به إلى حدٍّ كبير، وأضحى طلاب الشريعة لا يرجعون إليه إلا قليلاً، ممّا دفعني إلى تركيزه واعتباره في صميم الدراسة العلميّة، مؤكدًا ذلك في العناية بتنقيحه وتحقيق أحوال رجاله وغربلة قواعده وأحكامه.

وقد أحدث ذلك -ولله الحمد- أثرًا عميقًا في اتجاه الحوزة العلميّة، فحفّز غيرَ واحدٍ من فضلائها إلى النهوض بدراسته والأخذ به، شأنَ غيرِه من مدارك الاجتهاد وأركانه.

📚 ثقات الرواة ١: ١ [ط١ مؤسسة الإمام المنتظر (عجّل الله فرجه)].

https://t.me/fawaed_elm/84

#السيد_الخوئي #أبوالقاسم_الخوئي #السيد_أبوالقاسم_الخوئي #السيد_حسن_الإصفهاني #ثقات_الرواة #تقاريظ #علم_الرجال #أهمية_علم_الرجال #التثبت_في_الحديث

⚪أهمية علم الرجال⚪

حُكي عن السيد موسى الشبيري الزنجاني -رحمه الله- م1448-:

🎙️"بخلاف ما قد يُتوهَّم، بيانُ السيد البروجردي لم يكن جيدًا، وكان يكرر المطلب الواحد بلفظ واحد وعلى طَورٍ واحد متعب، ولكن درس السيد محمد حجة [الكوهكمري] كان قوي البيان، ومَن كان يحضر الدرسين ولم تكن له خبرة كافية في التمييز يظن أن درس السيد البروجردي درسٌ سطحي وللعوام، مع أن السيد البروجردي كان أدقّ وكان له ذوق رجالي وكان ناضجًا في علم الرجال، والسيد الخوئي في ذلك الوقت الذي أتينا فيه إلى النجف لم يكن رجاليًا، ثم شعر بأهمية علم الرجال والحاجة إليه، فتتبّع علم الرجال".

مترجم من
📖 العين الحلوة - السيد باقر الموسوي، ص294.

مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/

#علم_الرجال
#التثبت_في_الحديث #السيد_موسى_الشبيري_الزنجاني #السيد_البروجردي #السيد_الخوئي #ترجمات

🔻نقد المنهج الرجالي للمرحوم السيد الخوئي -أعلى الله مقامه-🔻

السيد موسى الشبيري الزنجاني -حفظه الله- :
✍🏼 ..للإنصاف كان المرحوم السيد الخوئي -أعلى الله مقامه- من النوادر من جهات متعددة وله حق على الحوزات العلمية ، ولكن الإنسان عليه ألّا ينكر هذا {الأمر} وهو أن مقام العصمة من خصائص أشخاص معدودين.

فهو في أواخر {أمره} فكر بأن يكتب كتابا في الرجال، بعد السيد البروجردي جاء إلى قم وهذا السفر كان له تأثير عليه وأحس باحتياجه للرجال.
فلم يكن في أوائل أمره منشغلا بالمسائل الرجالية؛ بل في أواخره، فانشغل بهذا الأمر مع انشغاله بأمور كثيرة -كتدريس أقسام مختلفة والمرجعية و...-.

وكون السيد الخوئي اشتغل أكثر من المتعارف وكتاب رجاله بهذا النحو أمر لا يمكن انكاره، فهذا العمل مع تلك الظروف المحيطة به ليس بالعمل الهيّن!
ولكن من الطبيعي في هذه القضية أن من لم ينشغل بهذه المباحث من أول عمره سيختلف عن أشخاص -كصاحب قاموس الرجال- اشتغلوا بالرجال من ابتداء أمرهم.

ذكرنا بأن الشخص مهما كان صاحب {همّة عالية} إذا لم يدخل في المباحث الفقهية وينشغل بها ولم يعلم -مثلًا- هل المتنجّس منجس أم لا؟ إذا وقع على خبر في كتاب الديات يستفاد من ذيله أن المتنجّس منجّس، فهذا الشخص لن يتمكن من حفظ هذا المورد؛ لأنه حَفِظَ هذا الخبر لوقوعه كمسألة في كتاب الديات.
أما من يلتفت إلى أن إحدى المسائل هي مسألة هل المتنجّس منجّسٌ؟ عندما يقع على هذا الخبر سيحفظ هذا الخبر لبحث في باب الطهارة!

🔹صاحب قاموس الرجال، أحيانا يستفيد مسألة من شعر شاعر أو مسألة تاريخية؛ ولكن السيد الخوئي لم يكن كذلك، مثلا حول هذه العبارة «کان مولی رسول الله -صلّی الله علیه و آله و سلّم-»، يقول السيد الخوئي هذا الفرد لم يكن في زمان النبي لكي يعتقه النبي -ص-؛ بل كان في زمن الإمام الصادق -ع-، وعليه يجب أن يكون هناك سقط وما أشبه!¹
أما من يكون أهلا لهذا الفن، يعلم بأن في شأن الموالي لا يشترط أن يكون الشخص معتوقا من النبي -ص- بالضرورة؛ بل لو كان جدّه هو الذي عُتق سيقال لأحفاده موالي أيضا، مثلا زرارة بن أعين يدعى بـ "مولى بني شيبان" مع أن سنسن -وهو جد زرارة- هو الذي أعتقته بني شيبان وليس زرارة نفسه.
فإشكالات من هذا النوع موجودة، حينها سيتضح في هذا المورد الفرق بين ذوق العالم الرجالي الذي كانت له بحوث في الفقه والأصول فقط وذوق الرجالي الآخر الذي كان له اهتمام بهذه المباحث {الرجالية} من بداية أمره.
فسترى الاختلاف في كثرة المناقشات واعتبار روايات كامل الزيارات وتضعيف روايات الصدوق بسبب بعض مشايخ الصدوق..

... وهذا النقد لا ينافي حقوقه ونبوغه رضوان الله تعالى عليه.


1- لعل المقصود ما جاء في ترجمة عبدالله بن المغيرة، فلاحظ معجم رجال الحديث ج11 ص361.
ولاحظ قاموس الرجال ج6 ص626.

مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/

#ترجمات #السيد_موسى_الشبيري #السيد_الخوئي #السيد_الشبيري #السيد_الزنجاني #الشيخ_محمد_تقي_التستري #التتبع #علم_الرجال #مصطلحات

🟢منهج السيد الشبيري الزنجاني في الاستنباط🟢

ما هو الفرق بين منهجكم الاجتهادي وبين منهج كبار النجف كالسيد الخوئي والسيد الحكيم {في الاستنباط}؟

الفقيه السيد موسى الشبيري الزنجاني -حفظه الله-:
السيد الخوئي ليس من الفقهاء "المشهوريين"، ولكن السيد الحكيم يسعى في بحوثه لتثبيت وتقوية قول المشهور، وإني أعمّي؛ أي إن استطعت أن أقيم الأدلة على قول المشهور = فيالها من سعادة، ولكني أسعى أن استنبط بعيدًا عن الأقوال؛ لأني لا أرى الانسداد أمرا بعيدًا، فأسعى من حيث المجموع إلى استنباط ما هو أقرب إلى الواقع بنظري، سواء أكان مطابقا للمشهور أم لم يكن.
النكتة المهمة في الاستنباط هي ألّا نحكم مسبقا؛ {لأنه} إذا مال الانسان إلى رأي قبل أن يستنبط فسيسعى لحشد الأدلة المطابقة لذلك الرأي! وسينتج هذا انحرافًا عن الواقع، أنا في الاستنباط لا أصرّ على قول ولهذا يتبدّل رأيي سريعا.

مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/

#ترجمات #السيد_موسى_الزنجاني #السيد_موسى_الشبيري_الزنجاني #السيد_الخوئي #السيد_محسن_الحكيم #مناهج_الاستنباط #الانسداد #نكات_علمية #الفقه

ترجمة البيان الصادر من سماحته (دام ظلُّه) بمناسبة وفاة آية اللّٰه الشبيري الزنجاني:



بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

إنّا للّٰه وإنّا إليه راجعون

إنّ رحيل المرجع الكبير فقيه أهل بيت العصمة والطهارة (عليهم السّلام) آية اللّٰه الحاج السيّد موسى الشبيريّ الزنجانيّ (رضوان اللّٰه عليه) مصيبةٌ مؤلمة وخسارة عظيمة.

قد كان الفقيد الجليل ـ الذي أمضى كل عمره المبارك في سبيل التحقيق والتعليم ـ من كبار العلماء الأعلام، ومن أساطين الحوزة العلميّة المباركة في قم، ومن المصاديق البارزة للعالم الربانيّ.

وستبقى آثاره العلميّة القيّمة وسائر خدماته الدينيّة تراثاً نفيساً، كما سيبقى سلوكه ومنهجه العمليّ دائماً أنموذجاً خالداً لأهل العلم.

أعلى اللّٰه مقامه الشريف وحشره مع أجداده الطيّبين الطاهرين.

وإني أتقدّم ـ مع بالغ الأسى والأسف ـ بالتعزية في هذه المصيبة العظيمة إلى الساحة المقدّسة لحضرة وليّ العصر (أرواحنا فداه)، وإلى الحوزات العلمية، وإلى ذوي الفقيد السعيد المحترمين، ولا سيّما أنجاله الأعزاء المكرّمين، وإلى عموم المؤمنين، وأسأل اللّٰه تعالى للجميع الصبر الجميل والأجر الجزيل.

ولا حول ولا قوة إلا باللّٰه العلي العظيم.

٩ - ربيع الآخر - ١٤٤٨
عليّ الحسينيّ السيستانيّ

تعزية مرجع الطائفة الأعلى السيّد السيستانيّ (طال عمرُه الشريف) بوفاة المرجع المعظّم الراحل فقيه أهل البيت (عليهم السلام) السيّد موسى الشبيريّ الزنجاني (رضوان اللّٰه عليه).

✍️ ... وَ قُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا

💠 تاریخ ولادت و وفات حضرت معصومه "سلام‌الله‌علیها" مجعول است.

❖ آیت‌الله‌العظمی شبیری زنجانی:

● شخص جاعلی تاریخ ولادت آن حضرت را سال ۱۸۳ ذکر کرده است. آقای حاج شیخ علی نمازی حساب کرده بود که چون سال شهادت امام موسی بن جعفر (علیهماالسلام) ۱۸۳ است و تا آن موقع حضرت در زندان بود، چگونه ممکن است که حضرت معصومه (سلام الله علیها) در این سال به دنیا آمده باشد؟ لذا گفته است که تصحیف شده و تاریخ درست ۱۷۳ است! دیگران هم این تاریخ را از آنجا نقل کرده‌اند.

هر دو تاریخ نادرست، و تاریخ ولادت به دست ما نرسیده است. این تاریخ را یکی از جعّالین که ویژگی‌هایش هم نقل شده، جعل کرده است.

● داستان جعل از این قرار است که: مرحوم متولّی‌باشی اعلام می‌کند که اگر کسی تاریخ ولادت یا وفات حضرت معصومه (سلام الله علیها) را پیدا کند، دستور می‌دهم که در آن روز بازار قم را تعطیل کنند. آدم کلّاشی ادّعا می‌کند که در فلان کتاب از کتابخانه مدینه این تاریخ ذکر شده است. متولّی‌باشی آدم زرنگی بود. گفته بود که متولّی کتابخانه مدینه با من آشناست. من آن کتاب را از آن کتابخانه می‌خواهم و چاپ می‌کنم و به این شکل مشت آن شخص باز می‌شود. متولّی باشی مسافرتی تاریخی به حجاز کرده بود و رجال آنجا را می‌شناخت.[۱]

...................................
۱. مرحوم شیخ ذبیح‌الله محلّاتی در «ریاحین الشریعه» (ج۵؛ ص۳۲) نوشته است:
«لا یخفی که تاریخ تولد و وفات این بانوی عظمی فاطمه معصومه (سلام الله علیها) تاکنون معلوم نشده است بلکه زندگانی این مخدره و دوره حیات او مجهول بوده که آیا شوهر کرده است یا خیر؟ آیا اولادی داشته است یا خیر؟ آیا چند سال در این دنیا زندگانی کرده؟ در چه ماهی از مدینه حرکت کرده و در چه سالی و چه ماهی و چه روزی از دنیا رفته؟ آیا فوت او قبل از شهادت امام رضا علیه‌السلام بوده یا بعد از شهادت ایشان؟ بی‌اعتنایی به شأن تاریخ، مستلزم این مجهولات است.

و اما آنچه را که بعضی از جهت بعضی از اغراض نسبت می‌دهند که فلانه مجتهد در مدینه طیبه تعيين يوم وفات و تولد آن مخدره را استخراج از کتاب «لواقح الأنوار» کرده، بی‌اصل است؛ برای اینکه کتاب «لواقح الأنوار» در نظر این قاصر موجود است و اصلا چنین مطلبی در او نیست.

حقیر احتمال دادم شاید کتاب دیگری باشد تا اینکه خدمت علامه نسابه دانشمند آقانجفی شهاب‌الدین تبریزی شرفیاب شدم، این مطلب را عنوان کردم فرمودند: کسی که چنین جعلی کرده، من او را ملاقات کردم، معلوم شد غرضی داشته که ذکر آن مصلحت نیست.»

📚جرعه‌ای از دریا؛ ج۲؛ ص۵۱۶

@madras_emb

💠در باب تاریخ وفات حضرت فاطمۀ #معصومه (سلام الله علیها) و آفت بزرگ جعل #حدیث و #تاریخ با اهداف دینی


🎙آیةالله العظمی #شبیری_زنجانی (دام ظله العالی)
🗓 خارج فقه صوم - ۲۴ اسفندماه ۱۳۸۹ ش


#تراجم
#فائده
✒️📚 @Faede_v_Borhan

⚫حرمة إيذاء السيدة الصديقة -عليها السلام- ولو من دون قصد⚫

السيد موسى الشبيري الزنجاني -حفظه الله- :

🔴الدليل الثاني [من أدلة الجواز التكليفي للجمع بين الفاطميتين]: جواز التعدد من دون قصد الإيذاء

قد يقول شخص: المشقة وإن كانت مشقة تستبع الإيذاء ولكن مع ذلك لا يمكن استفادة الحرمة من الخبر؛ لأنه وإن كان إيذاء المسلم المؤمن حراما مثلا ولكن إن كانت عندة شخص زوجة وأراد يتزوج بأخرى من دون قصد إيذاء الأولى، وإن كانت تتأذى الأولى ولكن لم يقل أحد بأن الزواج الثاني حرام، ولذا لا يوجد دليل على حرمة هذا النحو من الإيذاء¹.

🟢إشكال: حرمة إيذاء السيدة الصديقة -عليها السلام- ولو من دون قصد

ولكن في المقام نكتة خاصة تمنعنا من قياس المسألة مع سائر موارد الإيذاء، فلا يبعد بلحاظ الأدلة الواردة في إيذاء السيدة فاطمة -عليه السلام- أن يقال بأن الأمور التي تتسبب بإيذاءها محرمة وإن كانت في الموارد المشابهة ليست بمحرمة.

مترجم من
📖 كتاب نكاح ج9 ص203.

1- لاحظ الموسوعة ج32 ص364، لكن لاحظ الواضح في شرح العروة الوثقى ج23 ص128-130 أيضًا.

مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/

#السيدة_الزهراء #الصديقة
#ترجمات #الجمع_بين_الفاطميتين #الفقه #النكاح #السيد_موسى_الشبيري

▪️إنا لله وإنا إلیه راجعون▪️

▫️بیان صادر عن مکتب سماحة آیة الله العظمی الشبیری الزنجانی (مد ظله) حول الحالة الصحیة لسماحته وطلب الدعاء لسلامته

بسم الله الرحمن الرحیم
تزامناً مع ما وردنا من استفسارات ومشاعر القلق الصادقة من قبل عموم المؤمنین والمحبین حول الحالة الصحیة لآیة الله العظمی الشبیري الزنجاني (مد ظله)، نود إحاطتکم علماً بما یلي:
لقد أدخل سماحته المستشفى لیلة الجمعة الماضیة، السادس من شهر ربیع الثاني، إثر عارض رئوی ألم به، وذلک لمتابعة الإجراءات العلاجیة والرعایة الطبیة اللازمة.
وسماحته یتلقى حالیاً العلاج، والتدابیر الطبیة تجری بانتظام.
وإذ نعرب عن خالص شکرنا وتقدیرنا لمتابعاتکم المستمرة واهتمامکم البالغ، نهیب بعموم المؤمنین والمحبین أن یتوجهوا إلى الله تعالى بالدعاء والاستغاثة، والتوسل بأهل بیت العصمة والطهارة (علیهم السلام) -ولا سیما بساحة ولي نعمتنا الإمام الحجة بن الحسن المهدي (عجل الله فرجه الشریف)- لیمن الله على مرجعنا العظیم بالشفاء العاجل والتعافی التام.

مکتب سماحة آیة الله العظمی الشبیري الزنجاني (مد ظله العالی)
@ar_shobeiryzanjani

| المناقشة في أسانيد الكافي |

📝قرر لآية الله السيد علي الحسيني السيستاني أدامه الله في تعارض الأدلة واختلاف الحديث(1):

وعلى أي حال فإن مثل هذه الادّعاءات أقرب للآمال والتمنيات، وليست قضايا تاريخية مسلمة، فإن كتاب الكافي على جلالته وعظمته ليست المناقشة فيه من دأب العجزة كما قيل ولا يمكن القول بصحة جميع ما ذكر فيه
ـــــــــــــــــ
(1): تعارض الأدلة واختلاف الحديث ج2،ص196، من تقرير الكلبيكاني قده

🔴لا نقلل من مكانة وعظمة الكافي لكن الغلو ليس صحيحا🔴
🎙️الشيخ محمد تقي الشهيدي -حفظه الله-.

🎙️بحث الأصول العربي، 30 ربيع الأول، 1448 هـ.ق.

مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/

#التثبت_في_الحديث #الحديث_الضعيف #علم_الرجال #علم_الحديث #الكافي_الشريف #الكافي #الشيخ_النائيني #الشيخ_الشهيدي #شقشقة

🔴المراد من إضلال الله -جلّ وعزّ-🔴

السيد موسى الشبيري الزنجاني -حفظه الله- :
🎙️ هل يجب حمل «الإضلال» من الله تعالى على معنى غير ظاهره؛ لأنه خلاف العدل أم يمكن الأخذ بالمعنى الظاهر؟
الجواب: لا يجوز الإضلال من الله تعالى ابتداء لأنه مخالف للإدراك الفطري، لكن الإضلال الثانوي بمقتضى سوء فعل الشخص لا إشكال فيه بمعنى أن هذا الشخص (لسوء عمله) إذا أراد استطراق الصراط المستقيم بسبب التعارف والطبيعة صرفه الله تعالى عنه نتيجة لعمله، كالإدخال في جهنم [أي هو نتيجة عمل الشخص] فلا نحتاج إلى جعل الإضلال في الآية بمعنى سلب التوفيق.

📃 محاضرات اصول الفقه/ ٢٠ الربيع الاول ١٤٣٩ (١٣٩٦/٩/١٨).
المحاضرة رقم ٨٧ /أصالة البراءة/الآية ١١٥ من سورة التوبة.{ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِیُضِلَّ قَوۡمَۢا بَعۡدَ إِذۡ هَدَاٰهُمۡ حَتَّىٰ یُبَیِّنَ لَهُم مَّا یَتَّقُونَۚ إِنَّ ٱللهَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمٌ }
[سُورَةُ التَّوۡبَةِ: ١١٥]

مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/

#الإضلال_الإلهي #السيد_الشبيري #السيد_موسى_الشبيري_الزنجاني #الأمر_بين_الأمرين #معارف

🟢ليس للإمام العفو ولكن له الشفاعة🟢

السيد أحمد الحسيني الزنجاني -رحمه الله- م1393-:
✍🏼"مسألة [669] إن لولي الدم العفو إلا الإمام فإنه ليس له العفو ولكن له الشفاعة عند الله في العفو عن جناياتنا على أنفسنا".

📖ثلاث رسائل فقهية ص212.

وقال:
✍🏼"مسألة 429: يشترك في تحمل العاقلة كون الجناية موضحة فما زاد، فلا يتحمل ما دونها -على خلاف فيه- وكونها ثابتة بالبينة أو تصديق العاقلة، وإلا لم يثبت على العاقلة شيء بإقرار الجاني؛ بل ألزم في مال الجاني.
والملتمس من الله أن لا يأخذ هذا الجاني بما يقرّ من جنايته على نفسه، بمحمد وآله".

📖ثلاث رسائل فقهية ص334.

مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/

#بلاغة #حسن_التخلص #الفقه #الشفاعة #العفو #جمعة_الحجة #السيد_أحمد_الزنجاني

🔴هل سيرة العقلاء ممضاة بالنسبة لتصدي النساء للفتيا🔴

قرر للسيد علي الحسيني السيستاني -حفظه الله-:
🎙️"وأمّا بناء العقلاء فقد ذكرنا سابقا أنّ بناء العقلاء على سبيل القضايا الخارجية، أي أنّه لابدّ وأن يكون بمرأى ومنظر من الشارع المقدّس حتى يكون عدم ردعه دليلا على إمضائه، وفي حدود ما نعلم من التاريخ الاسلامي فإنّه لم يكن بناء المسلمين على نحو العموم على الاستفتاء من النساء وتقليدهن، وذكرنا بأنّه يمكن - كما هو كذلك - أن يكون للأمور الدينية خصوصية، نعم، قد ينسب إلى عائشة بأنّها كانت متصدّية للفتوى فلا سيرة في المقام.
ولو لم يكن مانع من تصدّي النساء للفتوى وكانت تشترك مع الرجال في هذه الحيثية من وجهة نظر المسلمين كما يدّعى أنّها تساوي الرجال من وجهة نظر العقلاء حتى في المسائل القانونية = لتصدت نساء للفتيا من باب أنّ الاحتياج يولّد ما يحتاج، ومن باب عدم احتياج النساء إلى الرجوع للرجال، ومن باب التعالي الذي كان موجودا عند النساء من صدر الإسلام، فإنّ التاريخ يحدّثنا بأنّ بعض الخلفاء كان خليفة إلاّ أنّ الامور كانت بيد النساء والخدم، والغرض أنّه لو كان جائزا لتصدّت المرأة للفتيا، فهناك دواع لقيامهن هذا المقام ولو لبعض الطبقات، والحال أنّه لم يثبت في التاريخ ذلك، نعم قد تكون نقلة الأحاديث من النساء كما في رواية العامّة والخاصة.
وكيفما كان قصور السيرة وإنكار الاطلاقات كاف في عدم حجية قول المرأة؛ إذ الأصل عدم الحجية عند الشك في الحجية.
وأمّا ما ذكره السيد الخوئي من: (أنّا قد استفدنا من مذاق الشارع...) وإن كان صحيحا في الجملة إلاّ أنّه لا ينافي التفقه والتعلم، وكون قولهن حجّة،
وأمّا عدم جواز إمامة المرأة للرجال في الصلاة فمما دلّت الرواية عليه، وأين هذا من عدم حجّية قولها؟، ولم يكن الفتوى منصبا من المناصب في تلك الأوقات، مضافا إلى أنّه لا يلزم من جعل نفسها معرضا للفتوى مراجعة الرجال مباشرة إليها حتى يقال بأنّه ينافي التستر، بل يمكن الاستفتاء منها بالمكاتبة أو بالواسطة، ولعلّ منشأ عدم استقرار السيرة على عدم تصدّي النساء للفتيا أمور اخرى، مثل أنّ شهادة النساء في كثير من الامور غير مقبولة لا منضمة ولا منفردة، وفي بعض الامور تقوم امرأتان مقام رجل، نعم، في الامور المختصة بالنساء والتي يقبح استطلاع الرجال عليها عادة كالرضاع والولادة تثبت بشهادة أربع نساء، فالنساء يقلّ الاعتماد على شهادتهن، فمثل اللواط والسحق لا يثبت إلاّ بشهادة أربعة رجال، وفي الزنا قيل بثبوته بشهادة رجلين وأربعة نساء إلاّ أنّه لا يثبت بها الرجم بل يثبت الجلد مع أنّ الشهادة في مورد الزنا المحصنة، وأمّا سائر الجنايات الموجبة للحدّ كالسرقة وشرب الخمر فإنّها لا تثبت إلاّ بشهادة رجلين ولا تثبت بشهادة النساء لا منضمات ولا منفردات، وهكذا الطلاق والخلع والوصية ورؤية الهلال والوكالة، وأمّا الديون والنكاح والدية فتثبت بشهادة رجل وامرأتين،
والغرض أنّ شهادتهن ما بين أن لا تثبت أبدا أو أنّها تثبت منضمّات أو أنّها تثبت بهن فقط، مع أنّ الشهادة من الامور الحسية..".


📖 الاجتهاد والتقليد والاحتياط - بقلم السيد محمد علي الرباني، ص467.

مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/

#النساء #الاجتهاد_والتقليد #الاجتهاد #الفقاهة #الإفتاء #المفتي #شروط_الفقيه #السيد_السيستاني #شهادات_النساء #مذاق_الشارع #الفقه #السيرة_العقلائية #السيرة

🔴معنى نقصان عقولهن🔴

قرر للسيد علي السيستاني -حفظه الله-:
🎙️"وقد علّل عدم جواز شهادتهن أو قيام امرأتين مقام رجل واحد بنقصان عقولهن كما في نهج البلاغة: "وأمّا نقصان عقولهن فشهادة امرأتين كشهادة الرجل الواحد"¹
وليس المراد من ذلك قلّة عقلهن، بل المراد من العقل العقال، والمراد قلة ما يعقلن وذلك لكثرة العواطف فيهن، وكثرة العواطف مانعة من ضبط أنفسهن، إلى غير ذلك من الروايات.
وهذه الروايات مؤيّدة بالروايات الناهية عن استشارة النساء، فحيث إنّ أغلب النساء تابعات للعواطف فإنّه قد نهي في الروايات عن استشارتهن، أو عدم جواز شهادتهن، أو جواز شهادتهن منضمة إلى الرجال مع قيام امرأتين مقام رجل واحد، فمن كان حاله هكذا في الشهادة - التي هي من الامور الحسية - كيف يكون حاله بالنسبة إلى ما هو أهمّ وهو القضاء؟
فيستكشف بطريق أولى أنّ توليتها للقضاء غير جائز؛ إذ القاضي بما أنّه استنبط الحكم يكون قاضيا، أو يستكشف من ذلك بأنّ النساء ليسن بدرجة يتمكّن من السيطرة على عواطفهن في مشكلات الامور؛ إذ من الواضح أنّ الفقه غير منحصر بالعبادات، بل يشمل الامور العبادية والسياسية، وفي جميع الأمور قد يكون الحكم للنساء وقد يكون عليهن وقد يكون لأرحامها وقد يكون على أرحامها، فمن لم يكن له السيطرة على نفسه في مقام الشهادة كيف يكون له السيطرة على نفسه في مقام الاستنباط، مع أنّه لابد من رعاية الاحتياط في مقام الإفتاء، فإنّ العواطف توثّر في مرحلة اللاشعور في الاستنباط،
والغرض أنّه من الممكن أن تكون هذه الأمور سببا ومنشأ لعدم استقرار السيرة على جواز فتوى النساء،
وقد ورد عنهم -عليه السلام- كما في نهج البلاغة و غيره: "وإياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى أفن وعزمهن إلى وهن"² ومن المعلوم أنّ كثيرا من الفتاوى تحتاج إلى قوة الإرادة ومزيد العزم، ففي صحيحة عبد الله بن سنان: ذكر رسول الله -صلّى الله عليه و آله- النساء فقال: "اعصوهن في المعروف قبل أن يأمرنكم بالمنكر، وتعوّذوا بالله من شرارهن وكونوا من خيارهنّ على حذر"³ ولأمير المؤمنين -عليه السلام- كلام شبيه بهذه الرواية في نهج البلاغة⁴،
ومراده -صلّى الله عليه وآله- من قوله "اعصوهنّ في المعروف" ليس ترك المعروف الذي تأمر به المرأة، بل المراد ترك حالة الانفعال من قولهن، أي: إذا قالت المرأة شيئا، لا تعمل ولا تنفعل من قولها، فإنّه لو انفعل الرجل من قولها فقد أوجدت طريقا إلى قلب الرجل، وربما تأمر الرجل بالمنكر، ومورد الاستشهاد قوله -صلّى الله عليه وآله- "وكونوا من خيارهن على حذر" أي أنّه لا يؤتمن بهن عادة، وهذا يتنافى مع تصديقهن من دون حجة في مقام الإفتاء".


1- نهج البلاغة ١٢٩/١.
2- نهج البلاغة ٥٦/٣.
3- وسائل الشيعة ١٧٩/٢٠.
4- نهج البلاغة ١٢٩/١.

📖 الاجتهاد والتقليد والاحتياط - بقلم السيد محمد علي الرباني، ص469.

مقتطفات قمية
https://t.me/moqta6fat_qom/

#النساء #الاجتهاد_والتقليد #الاجتهاد #الفقاهة #الإفتاء #المفتي #شروط_الفقيه #فقه_الحديث #السيد_السيستاني #نقصان_العقول