顺风而行，乘风破浪. «Shùnfēng ér xíng, chéngfēng pòlàng» или «идти по ветру, оседлать ветер и разбивать волны».
Даже если Конфуций никогда не рекомендовал «ставить паруса или строить ветряные мельницы вместо заборов и стен, когда дует ветер перемен», для сохранения даты проведения нашего мероприятия нам понадобилось переместиться с одной академической площадки на другую, а также прирасти новыми докладчицами.

Представляю следующую участницу нашего февральского круглого стола 13.02.26, сотрудницу Центра медицинской антропологии ИЭА РАН (принимающей стороны), китаиста, этнолога и медантрополога Ольгу Полину Александровну Гарус.
В 2018 году исследовательница окончила исторический факультет МГУ (этнологию), а в 2022 получила степень магистра медицинской антропологии Sun Yat-sen University (КНР). Докладчица специализируется на традиционной китайской медицине, в частности, изучает методы ТКМ, применяемые для психотерапии, профилактики и реабилитации инфекционных, ментальных и иных заболеваний.
Полина работает консультантом ТКМ по психоэмоциональному здоровью и ведёт канал «Дао китаиста».

На нашем февральском мероприятии Полина Гарус представит доклад «Послеродовой период как «окно уязвимости»: китайская медицинская традиция и культурные сценарии восстановления», которую авторка снабдила следующей аннотацией: «В докладе рассматривается послеродовой период в китайской традиционной медицине не как сугубо клинический этап восстановления, а как особое культурно-медицинское «окно уязвимости», в рамках которого тело женщины, ее социальный статус и эмоциональное состояние требуют усиленной регуляции и заботы.
С опорой на классические представления китайской медицинской традиции о телесной уязвимости после родов, а также на данные медицинской антропологии, анализируется, каким образом послеродовой период конструируется не в терминах патологии, а в логике предотвращения будущих нарушений, моральной ответственности и коллективной поддержки. Особое внимание уделяется практике «послеродового восстановления» (zuo yuezi) как биосоциальному механизму, соединяющему телесные предписания, гендерные нормы и семейные сценарии заботы.
Показывается, что в китайской традиции послеродовое восстановление выступает не столько медицинской процедурой, сколько системой культурно закрепленной профилактики, направленной на сохранение здоровья женщины в долгосрочной перспективе. В этом контексте послеродовое тело понимается как временно нестабильное и проницаемое, а забота о нём — как социально значимая обязанность, распределенная между самой женщиной, семьей и окружением.
Доклад вписывается в рамки медицинской антропологии, рассматривая китайскую традиционную медицину как культурный язык описания телесного опыта, уязвимости и восстановления, и позволяет по-новому взглянуть на современные дискуссии о послеродовом периоде, выходя за пределы биомедицинской модели».