Иллюстративный материал: выступление победительницы конкурса Musabaqah Tilawatil Quran — 2023 в Катаре. Это 14-летняя кари’а Эрин Зелия Навави с Суматры: https://www.youtube.com/watch?v=KvN73lyU9zY

Ислам имеет сложные отношения с музыкой. Согласно одним интерпретациям, музыка в исламе запрещена Кораном и сунной (жизнеописанием Мухаммада), согласно другим — запрещена только музыка, исполняемая на некоторых инструментах, согласно третьим — музыка полностью разрешена. Запреты характерны для модернистских фундаменталистских течений (салафия, ваххабизм, деобанди), а также для теологов более рационалистских течений; буквалисты и неотрадиционалисты, напротив, склонны считать, что Коран и сунна не запрещают музыку, а значит, она не противоречит божественной воле. Это не абсолютная тенденция: в целом позитивного отношения к музыке больше, чем негативного, и даже духовный лидер «Братьев-мусульман», модернист Юсуф аль-Кардави в своей книге «Дозволенное и запретное в исламе» прямо заявлял, что музыка плоха только в тех случаях, если она сопровождается неприличными танцами, её текст восхваляет алкоголь или другие запретные вещи, и так далее. Отсутствие однозначно положительной позиции исламских учёных в отношении музыки привело к тому, что в арабских странах музицирование происходило в основном в закрытых помещениях, из-за чего все арабские традиционные музыкальные инструменты за исключением сельских барабанов и гобоев — тихие.

Вместе с тем существует и процветающая традиция мелодекламации Корана. Коран — это, прежде всего, звук речи, а не книга, и в мусульманских сообществах считается правильным стремиться окружать себя звуком Корана. Коран звучит по радио и по телевидению, из динамиков в такси и автобусах, а также со сцены. При исполнении Корана обычно используется именно мелодекламация, называемая тилава или муджаввад, которая включает фиксированные мелодии. Особенно богата традиция чтения Корана в самой большой мусульманской стране мира, Индонезии. Её музыкальная культура гораздо богаче арабской, она включает множество инструментальных жанров, а исполнение Корана особенно тем, что им часто занимаются женщины, называющиеся кари’а (мужчина-чтец именуется кари).

Самый бесконфликтный вид музыки в исламском мире — пение без инструментов, если исполняющие песню люди того же гендера, что и аудитория; и в арабском, и в индонезийском слово для песни (ناء, «гина», и lagu, «лагу») противопоставлено слову для инструментальной музыки (موسيقى, «мусика», и musik, «мусик»). Несмотря на это, исполнение Корана не просто не считается музыкой, но и прямо противопоставлено музицированию в языке и культуре.

Индонезийские женщины часто собираются для исполнения Корана, это происходит в разных контекстах, вот несколько примеров.
— «Хатам аль-Куран», одновременное чтение Корана 30 исполнительницами. Коран исторически делится на 30 примерно равных частей, чтобы прочесть его весь за 30 дней месяца Рамадан, а «хатам аль-Куран» позволяет закончить чтение меньше, чем за час.
— «Хафла аль-Куран», эстетически приятное исполнение Корана для аудитории. Исполнительница может нарушать некоторые правила обычной декламации, например, держать ноту значительно дольше, чем это обычно принято, и брать микрофон в руки, манипулируя им для изменения громкости.
— Обучение в религиозных школах и институтах включает мелодекламацию и может даже быть отдельным предметом.
— Конкурсы чтения Корана.

Эти контексты не уникальны для Индонезии, но активное участие в них женщин нетипично для многих стран. Мусульмане из других регионов часто даже сами не знают, что в Индонезии есть женщины-кари’а, и тем более что индонезийки стабильно занимают первые места на всемирных конкурсах чтения Корана.

* Anne Rasmussen. Women, the Recited Qur’an, and Islamic Music in Indonesia (2010)
* Abdal Hakim Murad. Music in the Islamic Tradition (2017)