Всякая всячина

Неделя Китая:

4 — Трощинский и пример про 孝
7 — Татьяна Александровна Урывская, которая в незапамятные времена была моим преподавателем на олимпиадных курсах :)

В последнее время я более близко знакомлюсь с правом вообще и китайским правом в частности.

Одна из главных мыслей новой книжечки серии «Азбука понятий», посвящённой праву, такая: право не надо воспринимать как некую отвлечённую, самодовлеющую «букву закона». Это живая система. В Античности право определили как искусство добра и справедливости, что отражено и в заглавии книги.

Отрыв права от тех ценностей, которые оно воплощает и охраняет, превращает его в мёртвое законничество. Как мне кажется, серьёзная проблема современной Европы — именно такое возведение закона в абсолют: закон может быть быстро и произвольно изменён и в силу этого имеет относительный характер. В послевоенной Германии (ФРГ) была предпринята безудачная попытка выработать так называемый «конституционный патриотизм» — т. е. законнический патриотизм, ведь обычный патриотизм мог перейти невидимую грань с национализмом и далее скатиться известно во что.

В Китае же закон до сих пор стоит на страже фундаментальных ценностей, в тч и конфуцианской сыновней почтительности 孝 xiao. Трощинский привёл блестящий пример: уже в наше время появилась норма, обязывающая детей часто общаться с родителями. Фиксировать это в законе потребовалось отнюдь не из-за упадка традиционных ценностей, а вследствие высочайшей географической мобильности, при которой люди уезжают на заработок за тридевять земель и надолго там пропадают. С западной точки зрения данная норма — бессмыслица: ну что значит «часто» — каждый день, ежемесячно, раз в год?

Ответ на этот вопрос, поясняет Трощинский, даёт уже суд, если до такового дошло. И тем самым, как мне кажется, право до сих пор сохраняется как искусство добра и справедливости, о котором писали ещё две тысячи лет тому назад

Неделя Китая в МГИМО, день права. Лекция П. В. Трощинского 🥰

Череда праздников продолжается. Поздравляю всех причастных с 国庆节 (годовщина основания КНР) и Международным днём музыки)

Иллюстрация: книжная полка Антона Ли, фото в цвете. Кто читал, как вам?

Всех причастных поздравляю с Международным днём переводчика!

Праздник приурочен ко дню памяти блаженного Иеронима Стридонского — раннехристианского переводчика Библии на латинский язык

Полностью поддерживаю призыв больше общаться с родными.

Это не только печально, но и страшно, ибо происходит просто лютая, дикая подмена понятий. Интеллектом может обладать только живое существо. А так называемый ИИ правильно называть большой языковой моделью.

То есть это модель, которая функционирует наподобие живого языка, будучи способной воспроизводить сценарии живого общения.

И функционирует она тем совершеннее, чем больше исходного материала — различных текстов — в неё заложено. Из них комбинируется наиболее подходящий той или иной коммуникативной ситуации ответ. Система как бы отражает пользователю его запрос, подобно тому, как Александр I, не желая раскрывать душу очному или заочному собеседнику, просто «отзеркаливал» его слова.

Таким образом, в чисто техническом смысле общение с «ИИ» невозможно. Живое общение — это диалог, обмен мнениями, который может закончиться как компромиссом, так и конфликтом. «ИИ» же тупо банально создаёт удобную иллюзию общения, как бы возвращая человеку самого себя.

Иными словами, перед нами чистая лингвистика. И это важно понимать.

Моя жизнь чрезвычайно насыщенна и интересна. Мне даже стало скучно спать. В университете я слушаю познавательные лекции и общаюсь с интересными людьми; на работе получаю новый профессиональный и личный опыт; выступаю на научных конференциях; в остальное время предаюсь запойному чтению книг (по-прежнему обо всём, но наметился уклон к познанию Китая не только с точки зрения языка и истории), не менее увлекательному. Говоря в целом, я живу счастливо.

— И это не какая-то аффирмация. Это повседневная реальность жизни Антона Ли в этом славном осенннем месяце. Свои последние свободные недели я живу максимально полно, стараясь не потратить зря ни единого часа.

Если летом я в основном просто ныл по поводу иссушающей безработицы, то в сентябре наконец додумался созвать Комиссию по модернизации, которая, в частности, вместо первоначального (я бы сказал, средневекового) резюме разработала два новых — на русском и китайском языках. Было последовательно разделено несколько фактически разных видов моей деятельности: перевод на выставках; перевод на ПНР, стройках и проч.; перевод переговоров; туристическое сопровождение. Здесь, прямо скажем, напрашивается сравнение с Речью Посполитой, в которой за четыре года до её окончательного уничтожения (в 1795) была принята конституция (одно из первых таких государств в мире — наряду с США и революционной Францией!).

Впрочем, если рассуждать объективно, то меня ждёт не уничтожение, а просто кардинальная трансформация, переход в качественно новое состояние. И ещё несколько месяцев назад я заметил, что тот относительно стабильный и статичный мир, сложившийся вокруг меня после поступления в вуз, начал меняться, причём почти одновременно во всех сферах.

В науке и учёбе лингвист во мне окончательно победил историка. Третий курс я начал уже без желания писать на какую-либо чисто историческую тему, в то время как в области китайской лингвистики предпринял, не выходя, что называется, из кабинета, целую экспедицию по китайским диалектам. А что же с курсовой?.. На смену Александру Невскому, а затем Александру I (по которому я всё же скучаю) пришла мысль изучать известия о России в многократно уже упоминавшемся географическом трактате «Хайго тучжи».

Что касается работы, то ещё год назад я пришёл к выводу о, так сказать, тупиковости такой ветви развития своей карьеры, как выставки. Однако ж позитивной программы тогда выработано не было — я продолжал сидеть на чрезвычайно удобной для студента «выставочной игле». В чувство меня только недавно привело падение спроса со стороны китайцев-выставочников почти до нуля. Я предпринял политику масштабного «импортозамещения», в результате которого по итогам месяца одна-единственная (несчастная) выставка составила лишь 40% моего дохода: остальное — это самые разные переговоры (в т. ч. правительственные) и, немного, подработка гидом. Так сказать, живы будем — не помрём.

В области взаимоотношений с противоположным полом вследствие известных событий ещё весной у меня началось кардинальное переосмысление всего, момент истины, что отразилось и в нескольких постах в канале.

Да и в целом как будто я стал относиться к жизни более активно в смысле решения проблем.

Наконец, многое значит и то, что впервые за 7 (!) лет я посетил свою историческую родину — Китай.

…Неравная и, как оказалось, безнадёжная борьба против идиотского законодательства о срочной службе продолжалась почти два с половиной года. За это время я поступил в университет, где с нуля создал, так сказать, научную и учебную промышленность; достиг новых вершин в профессии переводчика; познакомился со множеством прекрасных как по личным, так и по профессиональным качествам людей. Это наставники, просто старшие коллеги, одногруппники и многие другие. Клянусь честью китаиста, даже если бы наступал последний день моей жизни, едва ли я захотел бы прожить её иначе.

О русской женщине

С англичанкою делит она наклонности к свободе и самостоятельности без того, чтобы превратиться в синий чулок. С француженкой её роднит духовная подвижность без претензий на глубокомыслие; она обладает хорошим вкусом француженки, тем же пониманием красоты и изящества, однако без того, чтобы становиться жертвой тщеславной пристрастности к нарядам. Она обладает добродетелями немецкой домашней хозяйки без того, чтобы вечно коптеть над кухонной посудой; она имеет материнские качества итальянки, не огрубляя их до обезьяньего любвеобилия.

Вальтер Шубарт (впрочем, цит. по: Лосский Н. О., «Характер русского народа»)

Своевременные размышлизмы

Хотелось бы немного вернуться к вопросу о необходимости идеологии (национальной идеи) для России.

В 1990-е годы, как известно, был взят решительный курс на то, чтобы стать «нормальной западной страной» — с капиталистическим рынком, многопартийной демократией и тд и тд. А если смотреть глубже — началась очередная потуга «европейниченья» (Данилевский), или же «низкопоклонства перед Западом» (в терминах позднего сталинизма).

И очевидно, что этот проект не прижился. Народившаяся российская олигархия, абсолютно паразитическая и непроизводительная ни в каком смысле, вполне заслуживает быть названной «компрадорской буржуазией». См. последнее известие о ней: https://t.me/yakemenko/23734?single.

Но дело не только в олигархах. Полное, если мягко выражаться, недоумение у меня вызывает политика правительства, которое буквально предлагает своим гражданам подороже продать свои жизни (речь об СВО). Люди же, в свою очередь, тоже зачастую относятся к этому исключительно как к способу «поднять денег». Из того же разряда — но это уже просто смешно и абсурдно — розыгрыши автомобилей и ещё чего-то там при проведении выборов. То есть происходит коммерциализация гражданственной жизни: гражданские ценности подменяются самыми обычными материальными. Государство обращается к обществу в ясных для всех категориях капитализма.

Таким образом, капиталистические ценности (не говорю здесь о самом капитализме как социально-экономическом укладе) на российской почве принимают крайне уродливые формы. Быть «нормальной европейской страной» у России не получается — и речь не о политике.

Как китаист, добавлю к сказанному небольшой лингвистический штрих. В Китае понятие потребление — 消费 xiaofei — является нейтральным, если не положительным. Оно используется в контексте современных экономических реалий КНР: повышения уровня жизни, развития внутреннего и внешнего туризма и проч. Совсем не то мы видим в русском языке, где слово «потребление» и производные от него («потребитель», «потребительский») обросли негативными оттенками (ср. матерное «потреблядство»). Иными словами, в языке подспудно отражается некое пассивное неприятие современного так называемого общества потребления.

Замечательный религиозный философ Н. О. Лосский (1870–1965) в работе «Характер русского народа» пишет (о русском дореволюционном обществе): «Даже в среде крупной буржуазии, среди богатых промышленников и купцов, были настроения, показывающие, что они как бы стыдятся своего богатства и уж, конечно, сочли бы кощунством называть право собственности "священным". Среди них было много меценатов и жертвователей больших сумм на различные общественные учреждения». То есть дело не в способе производства, не в отношениях собственности — а в мировоззренческих установках, в ценностях. Нынешнее положение, как мне кажется, объясняется двумя гигантскими социокультурными разрывами — революционным (1917–22) и перестроечным (конец века). Если в результате первого из них нарушилась преемственность духовного развития (русский народ стали «отучивать» от религии), то второй привёл к едва ли не тотальному ценностному вакууму, который по разным причинам не может быть заполнен религией так всеобъемлюще, как это было до революции.

А оставаться без общепринятых, разделяемых бОльшей частью общества ценностей, будучи на пороге новых вызовов и перемен, как ни крути, несколько опасно.

Русский переживает мир, исходя не из я и не из ты, а из мы.

Вальтер Шубарт (1897–1942)

Всех причастных поздравляю с китайским Праздником середины осени!

Короче, сопровождал делегацию одного университета из провинции Хунань в ходе визита в РГУ им. Косыгина.

Текст приветственной речи китайской стороны я целиком увидел лишь за несколько минут до выступления, поэтому больше запинался, чем переводил( Оч жёсткий опыт. А потом и вовсе сработала сигнализация (из-за сообщений о минировании), и всем пришлось выйти из вуза и продолжить встречу в ресторанчике рядом.

Под конец посетили факультеты музыки и дизайна (я думал, будто РГУ — чисто технический вуз), но это был уже просто формат экскурсии, которую, к тому же, вместо меня переводил китайский сотрудник вуза, отлично владеющий русским языком. Что для меня, привыкшего к выставкам, сами понимаете, огромная редкость :)