🔹️جَواهِر‌ الکَلام🔹️

#تکمیلی 2⃣

✅ سه طریق دیگر علاه بر ده طریقی که قبلا بیان کردیم برای مساوی بودن غضب و اذیت حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) با غضب و اذیت پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله)

1⃣1⃣ حَدَّثَنَا اَلْقَاضِي أَبُو اَلْفَرَجِ اَلْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا اَلْبَغْدَادِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامِ بْنِ سُهَيْلٍ اَلْكَاتِبُ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُعَافًى السَّلْمَاسِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ زَاهِرٍ عَنْ عَبْدِ العُدُّوسِ عَنِ اَلْأَعْمَشِ عَنْ حَنَشِ بْنِ اَلْمُعْتَمِرِ قَالَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ اَلْغِفَارِيُّ رَحْمَةُ اَللَّهِ عَلَيْهِ :
يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّهَا بَضْعَةٌ  مِنِّي فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي أَلاَ إِنَّهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ اَلْعَالَمِينَ

📚 کفاية الأثر في النص على الأئمة الإثنی عشر ج ۱، ص ۳۶

2⃣1⃣ أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني رحمه الله قال حدثنا عبد الرزاق بن سليمان بن غالب الأزدي بابارح قال أبو عبد الله الغني الحسن بن معالي قال حدثنا عبد الوهاب بن همام الحميري قال حدثنا ابن أبي شيبة قال حدثنا شريك الدين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن جابر بن عبد الله الأنصاري :
ألا إنك بضعة مني من آذاك فقد آذاني
📚 کفاية الأثر في النص على الأئمة الإثنی عشر ج ۱، ص ۶۲

3⃣1⃣ حدثنا علي بن أحمد قال حدثنا أبوالعباس أحمد بن محمد بن يحيي عن عمرو بن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا

أن فاطمة بضعة مني و أنامنها فمن آذاها فقد آذاني و من آذاني فقد آذي الله و من آذاها بعدموتي كان كمن آذاها في حياتي و من آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعدموتي

📚 علل الشرایع جلد اول صفحه‌ی 186

⁉️ آیا روایتی که حداقل به 13 طریق نقل شده است مستفیض بلکه متواتر نیست ؟!

🆔 @javaheralklam

#انصاف_علمی

🔹در ابتدا دقت کنید که ما #انصاف_علمی را رعایت کردیم و تمام نقد های کانال‌های وهابی را در کانال خود قرار دادیم .
اما کانال وهابی ظاهرا به دلایلی صلاح نداسته که تمام مطالب ما را منتشر کند‼️

1⃣ کانال وهابی ابتدا به کلام مرحوم سید خویی استناد کردند؛ البته این کانال وهابی این کلام را در نقد قبلی نیز بیان کردند و ما پاسخ آن را دادیم 👈 اما ظاهرا برای آنها خوشایند نبود که پاسخ ما را در کانال بگذارند و نقد کنند‼️

▫️در خصوص کلام ایشان در پست‌های قبل توضیح دادیم که ایشان اگر اسناد روایت بیشتر از پنج سند باشند برسی سندی را نیاز نمیداند؛ لذا به پست قبل رجوع کنید و تکرار مکررات نکنید !

2⃣ استناد دوم کانال وهابی به کلام آقای قطیفی بود؛ اما متاسفانه قسمتی از کلام ایشان را که به ضرر آنها بود قیچی کردند‼️

🔸 ایشان دقیقا چند سطر بالاتر از کلامی که از ایشان نقل کردند حدیث مستفیض را حدیثی میداند که حداکثر چهار سند داشته باشد و با این تعریف خاصی که از حدیث مستفیض دارند میگویند اگر اسناد آن همه ضعیف باشند موجب اطمینان نمیشود :

▫️ إن الرواية المستفيضة هي التي توجب أقل مراتب الاطمئنان بصدورها عن المعصوم(ع)، ومع 👈 انحصار الرواية في ثلاث أو أربع 👉 وكلها ضعاف كيف تكون الرواية مستفيضة وموجبة للاطمئنان بصدورها

✅ بنابراین ایشان برسی سندی برای روایتی که صرفا  سه یا چهار سند داشته باشد باشد را لازم میداند .
👈 نه روایتی که ده سند داشته باشد .

3⃣  سومین استناد آنها به سخن آقای سیفی مازندرانی است اما متاسفانه باز هم صلاح در این بود که کلام ایشان را ناقص نقل کنند‼️

🔹 ایشان در ابتدای درس خارج اصول خودشان ابتدا حدیث مستفیض را اینگونه تعریف میکند :

▫️خبر مستفیض که راوی آن از 👈 یکی دو نفر 👉 بیشتر است. 
▫️ سپس میگویند که : همچین خبر مستفیضی (که سه ،‌چهار طریق دارد) حجت شرعی نیست .

☑️ بنابراین قبل از استناد به کلام فقهاء بهتر است ابتدا کلام انها را دقیق بخوانید و با مبانی آنها آشنا شوید .

4⃣ در آخرین مورد به کلام استاد شهیدی استناد کرد !
ولی ظاهرا صرفا کلام ایشان را بدون‌ مطالعه کپی کردند !
👈 ایشان میگویند که در تحقق استفاضه یک حدیث باید در تمام طبقات حدیث مستفیض باشد بنابراین حدیث عیاشی ( حدیثی مورد بحث ایشان ) چون در تمام طبقات مستفیض نیست در واقع یک‌ حدیث است پس مستفیض نیست .

⁉️ کلام‌ ایشان چه نقضی بر استدلال ما وارد میکند ؟
👈 حدیث غصب حضرت زهرا در تمام طبقات مستفیض است .

✅ نتیجه آنکه :

👈 مورد اول صرفا تکرر مکرات بود و جرات نکردند پاسخ ما را کامل بیان کنند و نقد کنند .
👈 مورد دوم و سوم تدلیس و تقطیع بود .
👈 مورد چهارم نیز اجنبی از بحث است .

🆔 @javaheralklam

🔹 پس از آنکه کانال وهابی تحدی کرده بود که شیعیان یک روایت صحیح از کتب شیعه مبنی بر مساوی بودن غضب حضرت زهرا با پیامبر نمیتوانند ارائه کنند .
ما روایت غضب را به ده سند مختلف نقل کردیم و استفاضه آن را اثبات کردیم 👈 بر اهل علم پوشیده نیست که حدیث مستفیض به مراتب اعتبار بیشتری نسبت به خبر واحدِ صحیح دارد .

🔸 پس از ارائه ده سند برای حدیث غضب حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) از کتب معتبر شیعه کانال وهابی به جنب و جوش افتاد و اقوال فقهاء را برای نقد استدلال ما بیان کرده است .

✅ پاسخ ایشان در پست‌های بعدی بیان خواهد شد ان‌شاءالله

🆔 @javaheralklam

🔹️جَواهِر‌ الکَلام🔹️ pinned a photo

#تکمیلی

▫️ با جست و جوی بیشتر در منابع روایی چهار سند دیگر برای روایت غضب حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) پیدا کردیم که با شش سند قبلی مجموعا ده سند خواهد بود !

7⃣ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ حَفِيدُ اَلْعَبَّاسِ سَنَةَ ۳۳۷ قَالَ  أَبُو اَلْقَاسِمِ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَامِرٍ اَلطَّائِيُّ بِالْبَصْرَةِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي فِي سَنَةِ ۳۶۰ قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُوسَى اَلرِّضَا سَنَةَ ۱۹۴ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي اَلْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ  رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : إِنَّ اَللَّهَ لَيَغْضَبُ لِغَضَبِ فَاطِمَةَ وَ يَرْضَى بِرِضَاهَا

📚 بشارة المصطفی لشیعة المرتضی ج ۱، ص ۲۰۸

8⃣ الحسن بن ظریف عن الحسین بن علوان ،جَعْفَرٌ ، عَنْ  أَبِيهِ قَالَ: «لَمَّا وُلِّيَ  عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اَلْعَزِيزِ أَعْطَانَا عَطَايَا عَظِيمَةً. قَالَ: فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَخُوهُ فَقَالَ لَهُ: إِنَّ  بَنِي أُمَيَّةَ لاَ تَرْضَى مِنْكَ بِأَنْ تُفَضِّلَ  بَنِي فَاطِمَةَ عَلَيْهَا اَلسَّلاَمُ عَلَيْهِمْ. فَقَالَ: أُفَضِّلُهُمْ لِأَنِّي سَمِعْتُ حَتَّى لاَ أُبَالِيَ أَنْ أَسْمَعَ - أَوْ لاَ أَسْمَعُ - أَنَّ  رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ يَقُولُ: إِنَّمَا  فَاطِمَةُ شَجْنَةٌ مِنِّي، يَسُرُّنِي مَا سَرَّهَا وَ يَسُوؤُنِي مَا سَاءَهَا، فَأَنَا أَتْبَعُ سُرُورَ  رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ أَتَّقِي مَسَاءَتَهُ»

📚 قرب الإسناد ج ۱، ص ۱۱۲

9⃣ وَ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي اَلْقَاسِمِ قَالَ حَدَّثَنِي  أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنِي اِبْنُ أَبِي نَجْرَانَ عَنِ اَلْعَلاَءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ  أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ:...عن رسول الله:.. قُلْتُ فَمَا تَقُولُ فِي اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ قَالَ هُمَا رُوحِي وَ فَاطِمَةُ أُمُّهُمَا اِبْنَتِي يَسُوؤُنِي مَا سَاءَهَا وَ يَسُرُّنِي مَا سَرَّهَا أُشْهِدُ اَللَّهَ أَنِّي حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَهُمْ سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَهُمْ

📚 الإختصاص ج ۱، ص ۲۲۲

🔟 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْهَمَدَانِيُّ رَحِمَهُ اَللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سَلَمَةَ اَلْأَهْوَازِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلثَّقَفِيُّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى اِبْنِ أُخْتِ اَلْوَاقِدِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو قَتَادَةَ اَلْحَرَّانِيُّ عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ اَلْعَلاَءِ اَلْحَضْرَمِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ اَلْمُسَيَّبِ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي وَ هِيَ نُورُ عَيْنِي وَ ثَمَرَةُ فُؤَادِي يَسُوؤُنِي مَا سَاءَهَا وَ يَسُرُّنِي مَا سَرَّهَا وَ إِنَّهَا أَوَّلُ مَنْ يَلْحَقُنِي

📚 الأمالی (للصدوق) ج ۱، ص ۴۸۶

✅ با وجود این تعدد طرق مخالفین هیچ بهانه‌ی برای تضعیف روایت نخواهند داشت .

🆔 @javaheralklam

🔹 و ایضا کلام علامه مامقانی نیز نقضی بر استدلال ما نیست چرا که ایشان با اینکه خبر مستفیض را از جمله اقسام خبر واحد میداند اما معتقد است اگر قرائن خارجی یا داخلی ضمیمه‌ی حدیث مستفیض شود مفید علم است ( و نه ظن ) پس قطعا صحیح خواهد بود. علامه مامقانی در ادامه‌ی کلامی که از ایشان نقل کردند؛ بیان میکند که :

▫️ و لا نمنع من حصول العلم من المستفیض بضمیمه القرائن الداخله و الخارجه
👈 اگر قرائن خارجی و یا داخلی ضمیمه‌ی خبر مستفیض شوند در این صورت این خبر مفید علم است .

✅ در خصوص حدیث مورد بحث علاوه بر اینکه این حدیث حداقل 6 سند دارد قرائن خارجی نیز بر صحت آن دلالت میکند چرا که علامه طبرسی این حدیث را در کتاب الاحتجاج می آورد :

📚 الإحتجاج نویسنده : الطبرسي، أبو منصور    جلد : 2  صفحه : 103

🔹 علامه طبرسی در مورد اعتبار روایات موجود در کتاب میفرماید:

▫️ولا نأتي في أكثر ما نورده من الأخبار بإسناده إما لوجود الإجماع عليه أو موافقته لما دلت العقول إليه أو لاشتهاره في السير والكتب بين المخالف والمؤالف.

👈 در بيشتر اين روايات سند را ذکر نکردم يا بخاطر اينکه اجماعي است و يا اينکه موافق عقول است يا اينکه در سيره و کتب بين مخالف و موافق مشهور است .

📗الاحتجاج  جلد:1 صفحه:4

✅ بنابراین بر اساس مبنای علامه مامقانی نیز این حدیث صحیح است چرا علاوه بر استفاضه، بین قدماء مشهور بوده است و شهرت یکی از بهترین قرائن‌ است .

☑️ حاصل اینکه :

👈 حدیثی که بیان کردیم با حداقل شش سند قطعا مستفیض هست چه بر اساس مبنای ایت‌الله خویی که حداقل پنج سند را در تحقق استفاضه شرط میداند چه بر اساس مبنای مشهور که حداقل چهار سند را شرط میداند .

👈 علاه بر استفاضه قرائن خارجی بر صحت آن داریم؛ بنابراین بر اساس مبنای علامه مامقانی نیز این حدیث صحیح است .

👈 ایت الله سیستانی همه‌ی راویان کتاب عیون اخبار الرضا را موثق میداند پس حدیث صحیح است .

👈 شیخ اصف محسنی این روایت را در کتاب معجم الاحادیث المعتبره اورده است .

🆔 @javaheralklam

🔹 استدلال ایشان به کلام مرحوم خویی اجنبی از بحث است چرا که این قول آیت الله خویی نشان میدهد که ایشان چهار طریق برای استفاضه یک حدیث را قبول ندارد بلکه طرق باید بیشتر از چهار تا باشد و گرنه ایشان به صراحت وثاقت راوی را در روایت مستفیض شرط نمیداند :

▫️ إن ما تقدم من الروايات و إن كانت كلها ضعيفة السند، إلا أنها مستفيضة
👈 روایاتی که بیان شد با اینکه همه از لحاظ سند ضعیف هستند اما مستفیض هستند ( پس معتبر میباشند )
📚 معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواه، ج ۱۴، ص: ۱۰۱

👈 لکن حتی اگر به این کلام مرحوم خویی مبنی بر اینکه حدیث مستفیض باید بیشتر از چهار طریق داشته باشد ملتزم شویم باز هم اشکالی بر استدلال ما وارد نیست چرا که این روایتی که به آن استدلال کردیم شش طریق دارد؛ سه طریق را در پست‌های قبل بیان کردیم و سه طریق دیگر عبارتند از :


4⃣ حدثناالشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي ره قال حدثنا أبوذر يحيي بن زيد بن العباس بن الوليد البزاز رض بالكوفة قال حدثناعمي علي
بن العباس قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا عبد الله بن سالم عن حسين بن زيد عن علي بن عمر بن علي عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب ع عن رسول الله
📚 امالی شیخ صدوق

5⃣ قال أخبرني أبوحفص عمر بن محمدالصيرفي قال حدثنا أبو علي محمد بن همام الكاتب الإسكافي قال حدثنا محمد بن القاسم المحاربي قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي قال حدثنا محمد بن علي عن محمد بن الفضيل الأزدي عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفرالباقر محمد بن علي ع عن أبيه عن جده قال قال رسول الله
📚 امالی مفید


6⃣ حدثنا بذلك أحمد بن الحسن القطان : قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي مولى بني هاشم ، قال : أخبرنا المنذر بن محمد قراءة ، قال : حدثنا جعفر بن سليمان التميمي قال : حدثنا إسماعيل بن مهران ، عن عباية ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله [ أنه ] قال :
📚 معانی الخبار

✅ بنابرین بر اساس مبنای مرحوم ایت الله خویی که که چهار سند را تحقق استفاضه کافی نمیداند نیز این روایت با شش سند مستفیض است و نیازی به برسی سندی ندارد .

🔹 البته اکثر فقهاء چهار سند را در تحقق استفاضه حدیث کافی میدانند :

🔹 فقد اشترط أکثرهم فی الإستفاضة أن یکون العدد أکثر من ثلاثة. وعلیه، فإن انضّم إلیها الخبر العامی کانت مستفیضة، وهناک قول بکفایة الثلاثة

👈 بیشتر فقها حداقل چهار سند را در تحقق استفاضه کافی میدانند .

📚 تحققق الاصول؛ ایت الله سید علی میلانی ؛ جلد ۷ ص ۳۸۸

✅ بنابراین بر اساس هر دو مبنا این حدیث مستفیض است و مفید علم خواهد بود .

🆔 @javaheralklam

🔹قسمت دوم نقدهایی که کانال عامه در نقد حدیث《 وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَغْضَبُ بِغَضَبِ فَاطِمَةَ وَ يَرْضَى لِرِضَاهَا》که پست‌های قبل ییان کردیم وارد کرده است .

👈 پاسخ آن در پست‌های بعد ان‌شاءالله

🆔 @javaheralklam

🔹 البته برای اثبات صحت روایتی که از عیون اخبار الرضا نقل کردیم نیازی به مطالب فوق نیست چرا که قبلا همین اشخاص در پست‌های قبلی لطف کردند و وثاقت تمام راویان این کتاب را اثبات کردند !!!!

🔸 همان‌گونه که در تصویر مشاهده میکنید همین اشخاصی که الان روایات عیون اخبار الرضا را به سه سند تضعیف کردند خودشان قبلا برای الزام شیعه میگفتند به نظر آیت الله سیستانی تمام راویان این کتاب موثق هستند !!

👈 اکنون انها سوال میکنم‌ :

⁉️ این مبنایی که از آیت الله سیستانی بیان کردید مبانی مشهور شیعیان است یا مبنای خاصِ ایت الله سیستانی ؟

‼️ اگر بگویید این مبنای مشهور شیعیان است در این صورت چرا روایت غضب حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) را برسی رجالی کردید در صورتی که میدانید این روایتی که بیان کردیم صحیح است !!!

‼️و اگر بگویید این مبنای خاص و غیر مشهور آیت الله سیستانی است در این صورت چرا در استدلال خودتان برای الزام شیعیان به مبانی غیر مشهور استدلال کردید ؟

#انصاف_علمی

🆔 @javaheralklam

▫️ ایشان در نقد کلام ما زحمت کشید و هر سه سند را تضعیف کردند❗️

👈 در حالی که ما از ابتدا گفتیم که روایت مستفیض نیاز به برسی سندی ندارد و حجت خواهد بود هر چند همه‌ی اسانید آن ضعیف باشند .

و به همین دلیل است که آقای آصف محسنی این روایت را کتاب معجم الاحادیث المعتبره آورده است .

📚 معجم الأحاديث المعتبرة؛ الشيخ محمد آصف  جلد : 2  صفحه : 210

🔹و کلام فقهاء از جمله ایت الله خویی؛ ایت الله جعفر سبحانی و ایت الله سند بحرانی را در این خصوص نقل کردیم .

🔹 در تکمیل بحث قبلی و پاسخ به ایشان بیان نکته‌ای لازم است :

درباره تقسیمات خبر، دو نظریه وجود دارد:

1⃣ بعضی مقتعقدند که خبر بر سه قسم است:
اول: خبر متواتر
دوم: خبر مستفیض
سوم: خبر واحد
👈 طبق این نظریه، مقصود از خبر واحد، خبری است که مخبر آن، یک نفر (یا کمتر از سه نفر) می باشد.

2⃣ بعضی معتقدند که خبر بر دو قسم است:
اول: خبر متواتر
دوم: خبر واحد
👈 طبق این نظریه، مقصود از خبر واحد، خبری است که مخبرین آن به حد تواتر نرسد .

✅ اما بر اساس هر دو مبنا خبری را که به استفاضه برسد بی نیاز از برسی سندی است .
👈 حتی فقهایی که خبر مستفیض را از اقسام خبر واحد میدانند برسی سندی را لازم‌ نمیدانند ؛ مثلا آیت‌الله جعفر سبحانی در خصوص انواع حدیث میگوید :

▫️ثمّ إنّ الخبر الحاکی للسنّة إمّا خبر متواتر، أو خبر واحد. ثمّ إنّ الخبر الواحد إمّا منقول بطرق متعددة من دون أن یبلغ حدّ التواتر فهو مستفیض وإلاّ فغیر مستفیض.
👈 اخبار به طور کلی به دو دسته تقسیم میشود : خبر واحد و خبر متواتر
و خبر واحد خود نیز یا با طرق متعدد نقل شده اما به حد متواتر نرسیده که به ان مستفیض میگویند یا اینکه اینکه خبر غیر مستفیض است .

📚جعفر سبحانی؛ الموجز فی اصول الفقه ص ۱۶۲

🔸 اما خود ایشان با اینکه خبر مستفیض را جزء خبر واحد میداند اما با این وجود خبر واحدی که تعدد طرق داشته باشد را غنی از برسی سندی میداند :

▫️ إذ لا وجه لترک الروایة المتواترة أو المستفیضة و إن کان رواتها ضعافا أو مجاهیل، اذ لا تشترط الوثاقة فیهما
👈 دلیلی ندارد که روایت متواتر یا مستفیض را ترک کنیم اگر چه راویان آن ضعیف و یا مجهول باشند زیرا در روایت متواتر و مستفیض وثاقت راوی شرط نیست .

📚 کلیات فی علم الرجال؛ صفحه‌ی۱۲۹

✅ بنابراین اینکه ایشان میگوید :
خبر مستفیض از اقسام خبر واحد است نقضی بر استدلال ما وارد نمیکند . فتامل

🆔 @javaheralklam

🔹قسمت اول نقدهایی که کانال عامه در نقد حدیث 《 وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَغْضَبُ بِغَضَبِ فَاطِمَةَ وَ يَرْضَى لِرِضَاهَا》که در پست‌های قبل ییان کردیم وارد کرده است .

👈 پاسخ آن در پست‌های بعد ان‌شاءالله

🆔 @javaheralklam

الحمدالله قرار است که ایشان امشب به وعده‌ی خود عمل کنند و مطالب ما را در خصوص اثبات شهادت حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) نقد کنند .

👈 اما در خصوص متن بالا :

🔹 قسمت اول کلام ایشان صرفا شلوغ کاری است و ارزش پاسخ دادن نیز ندارند .

🔸 قسمت دوم کلام ایشان که میگویند ما از آوردن یک حدیث صحیح عاجز بودیم نیز صرفا تهمت یا عدم بی اطلاعی است زیرا ما مفصلا روایت صحیح در این زمینه ذکر کردیم و دلالت آن‌ را نیز بیان کردیم :

🆔 https://t.me/javaheralklam/924

☑️ و اما در خصوص مناظره اولا . دوستان ما مناظره صوتی را قبول کردند ولی خود شما از زیر بار آن شانه خالی کردید !
ثانیا در مناظره متنی بهترین روش؛ روش کانال به کانال است تا اینکه هر دو طرف بتوانند ادله‌ی خود را دقیق و مبسوط بیان کنند .

اگر هدف روشن شدن حقیقت است که همین روش کانال به کانال بهترین روش مناظره و نقد ادله است .

و اگر هدف شلوغ کاری و ...... است ما را با جدال غیر احسن کاری نیست . 🌹

🆔 @javaheralklam

🔹 شیخ صدوق این حدیث شریف را به سه سند از از امام رضا نقل میکند .

1⃣ سند اول :

👈 حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الشاه الفقيه المروزي بمرورود في داره قال حدثنا أبوبكر بن محمد بن عبد الله النيسابوري قال حدثنا أبوالقاسم عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة قال حدثنا أبي في سنة ستين ومائتين قال حدثني علي بن موسي الرضا ع سنة أربع وتسعين ومائة


2⃣ سند دوم :

👈 و حدثنا أبومنصور أحمد بن ابراهيم بن بكر الخوري بنيسابور قال حدثنا أبوإسحاق ابراهيم بن هارون بن محمدالخوري قال حدثنا جعفر بن محمد بن زياد الفقيه الخوري بنيسابور قال حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي الشيباني عن الرضا علي بن موسي

3⃣ سند سوم

👈 حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمدالأشناني الرازي العدل ببلخ قال حدثنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني عن داود بن سليمان الفراء عن علي بن موسي الرضا

☑️ همچنین فراز آخر  روایت فوق که محل شاهد ماست در کتب دیگر نیز به دو طریق نقل شده است :
الأمالي (للمفید) ج ۱، ص ۹۴
الأمالی (للصدوق) ج ۱، ص ۳۸۳


👈 پس این روایت حداقل دارای پنج سند است .

👈 روایتی را که اسناد متعدد داشته باشد مستفیض میگویند (یعنی روایتی که به درجه‌ی تواتر نرسیده است اما اسناد آن متعدد است)

✅ روایتی که به درجه‌ی استفاضه برسد و اسانید متعدد داشته باشد حجت خواهد بود هر چند هر یک از اسناد به تنهایی ضعیف باشد که این نکته صراحتا در کلام بزرگان وارد شده است :

1⃣ مرحوم آیت الله سید خویی در ذیل یکی از ابحاث خودشان این چنین استدلال میکنند :

▫️ إن ما تقدم من الروايات و إن كانت كلها ضعيفة السند، إلا أنها مستفيضة
👈 روایاتی که بیان شد اگر چه همه‌ی آنها سندا ضعیف است اما مستفیض است ( پس معتبر هستند )
📚معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواه، ج ۱۴، ص: ۱۰۱

2⃣ آیت الله جعفر سبحانی :

▫️إذ لا وجه لترک الروایة المتواترة أو المستفیضة و إن کان رواتها ضعافا أو مجاهیل، اذ لا تشترط الوثاقة فیهما

👈 دلیلی ندارد که روایت متواتر یا مستفیض را ترک کنیم اگر چه راویان آن ضعیف و یا مجهول باشند زیرا در روایت متواتر و مستفیض وثاقت راوی شرط نیست .
📚 کلیات فی علم الرجال؛ ص ۱۲۹

3⃣ همچنین آیت الله محمد سند خبر مستفیض را از خبر واحدِ صحیح معتبرتر میداند .

▫️أنّ التواتر و المستفیض علی درجة من الأهمیّة الکبیرة التی لا تقارن بآحاد الأخبار الصحاح من الحجّة المنفردة، إذ المتواتر و المستفیض مدرک قطعی و من بیّنات الدین الحنیف فکیف یُستهان و یُغفل عن منابع تولّده
📚 بحوث فی مبانی علم الرجال؛  ص 42

✅ بنابراین اثبات صحت یک روایت صرفا منوط به اثبات صحت سند آن نیست بلکه یکی دیگر از راه‌های تصحیح روایت اثبات تعدد اسانید روایت است .

👈 که در حدیث فوق، ما روایت را از طریق اثبات تعدد اسناد آن تصحیح کردیم .

✅ به دلیل همین تعدد طرق آقای اصف محسنی روایت شیخ صدوق را در کتاب 《معجم الاحادیث المعتبره》 که صرفا فقط احادیث معتبر را در آن بیان میکند؛ آورده است .
📚 معجم الأحاديث المعتبرة؛ الشيخ محمد آصف  جلد : 2  صفحه : 210

🆔 @javaheralklam

#پاسخ_کوتاه_به_شبهات_فاطمیه

⚫️  شبهه‌ی 5⃣1⃣

⁉️ آیا در کتب شیعه‌ حدیث صحیحی از پیامیر داریم که  بیان کند : غضب حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) مساوی با غضب رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) و غضب پیامبر (صلی‌ الله‌علیه‌و‌آله) نیز مساوی با غضب خداوند است  ؟
گروهای اهلسنت تحدی کردند که شیعیان یک‌ روایت صحیح با این مضمون بیارد !

✅ پاسخ :

🔹 در کتب شیعه احادیث متعددی بیان شده که خداوند متعال به غضب حضرت زهرا ( سلام‌ الله علیها) غضب میکند و با رضایت ایشان راضی میشود .

🔸 شیخ صدوق رحمه‌الله‌علیه در کتاب شریف عیون اخبار الرضا (علیه‌السلام) حدیثی از امام رضا (‌علیه‌السلام) نقل میکند که به صراحت بیان میکند خداوند به غضب حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) غضبناک میشود .

امام رضا علیه‌السلام این حدیث را از پدران معصوم خویش از پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله) نقل میکند و چنین میفرماید :

👈 حدثني أبي موسي بن جعفر قال حدثني أبي جعفر بن محمد قال حدثني أبي محمد بن علي قال حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثني أبي الحسين بن علي قال حدثني بي علي بن أبي طالب ع عن رسول الله (صلَّى‌اللَّه‌عليه‌و‌آله) :

▫️تُحْشَرُ اِبْنَتِي فَاطِمَةُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ وَ مَعَهَا ثِيَابٌ مَصْبُوغَةٌ بِالدَّمِ فَتَعَلَّقُ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ اَلْعَرْشِ فَتَقُولُ يَا عَدْلُ اُحْكُمْ بَيْنِي وَ بَيْنَ قَاتِلِ وَلَدِي قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَيَحْكُمُ اَللَّهُ تَعَالَى لاِبْنَتِي وَ رَبِّ اَلْكَعْبَةِ 👈  وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَغْضَبُ بِغَضَبِ فَاطِمَةَ وَ يَرْضَى لِرِضَاهَا

🔹 حضرت رضا (عليه‌السّلام) روايت كرده‌اند كه رسول خدا (صلّى‌اللّٰه‌عليه‌و‌آله) فرمود :

▫️دخترم فاطمه در روز قيامت به محشر مى‌آيد در حالى كه با او پيراهنى خونين است و يكى از پايه‌هاى عرش را مى گيرد و مى‌گوید : اى خداوند عادل ! تو خود ميان من و قاتل فرزندم داورى كن، بعد رسول خدا فرمود : به پروردگار كعبه قسم كه خداوند متعال به سود فاطمه حكم و داورى مى‌فرمايد، 👈 و به راستى كه خداوند عزّ و جلّ‌ به غضب فاطمه غضب مى‌كند و به رضاى او راضى مى‌شود .

📚 عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ۲، ص ۲۶


✅ صراحت و دلالت این روایت شریف غنی از شرح است .

✅ امام رضا (علیه‌السلام) این روایت را پیامبر نقل میکند بنابراین کسی اشکال نکند که این روایت از امام رضا ( علیه‌السلام) است و ما روایت از پیامبر میخواستیم !


☑️ در پست بعدی به برسی سندی حدیث میپردازیم .

🆔 @javaheralklam

#وهابیت_زیر_ذره‌بین
#پاسخ_کوتاه_به_شبهات_فاطمیه

⚫️ شبهه‌ی 5⃣1⃣

🔹 برای پاسخ به شبهه اول که توسط وهابیون مجازی مطرح شده است هشتک #سیره‌ی_متشرعه را دنبال کنید .

👈 البته بحث اثبات شهادت حضرت زهرا ( سلام‌‌الله علیها) از طریق سیره‌ی متشرعه ان‌شاءالله ادامه خواهد داشت اما به دلیل اینکه قرار شد بعضی از گروه ها و کانال‌های اهلنست ادله‌ی ما را نقد کنند فعلا منتظر نقد آنها می مانیم و بعد از آن ان‌شاءالله بحث را ادامه خواهیم داد .

پاسخ‌ شبهه‌ی دوم ان‌شاءالله در پست‌های بعدی بیان خواهد شد .

🆔 @javaheralklam

#پاسخ_کوتاه_به_شبهات_فاطمیه
#سیره‌ی_متشرعه

🔹 همان طور که خدمت شما بیان شد ما دو پاسخ قاطع به این تحدی دادیم

🔸 اکنون از طرح کنندگان این شبهه تقاضا میکنیم ادله‌ی ما را نقد کنند همان‌گونه که قول داده بودند .

▫️ مشتاقانه منتظر نقد مطالب مطرح شده هستیم .

👈 فَليُبَلّغ الشاهد الغائب

🆔 @javaheralklam

#پاسخ_کوتاه_به_شبهات_فاطمیه
#سیره‌ی_متشرعه 7⃣1⃣

▫️در جلسه‌ی قبل گفتیم که برای استدلال به سیره‌ی متشرعه جهت اثبات شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها دو طریق داریم که طریق اول را در جلسه‌ی قبل توضیح دادیم و واضح شد که در این شیوه‌ی استدلال خود سیره‌ی متشرعه کاشف از قول معصوم است و برای استدلال به هیچ روایتی نیاز نداریم نه روایت ضعیف و نه روایت صحیح و این یکی از بهترین پاسخ‌ها برای تحدی کانالهای وهابی است .

و اما طریق دوم استدلال به سیره‌ی متشرعه :

🔹 ما قبلا در کانال روایت《إِنَّ فَاطِمَةَ صِدِّیقَةٌ شَهِیدَةٌ وَ إِنَّ بَنَاتِ الْأَنْبِیَاءِ لَا یَطْمَثْن‏》را مفصلا از جهات سند و دلالت برسی کردیم و به شبهات حول این روایت شریف پاسخ دادیم .

🔸 اشکال اساسی که وهابیون مجازی متوجه این روایت شریف میکنند این است که :
لفظ شهید دو معنا دارد (مقتول ، شاهد) و معلوم نیست که در اینجا مقصود امام کدام یک از معنای باشد !
بنابراین روایت صریح در شهادت نیست .

▫️اگر چه ما پاسخ این شبهه را مفصلا بیان کرده بودیم اما از باب سلمنا جدلا این شبهه را قبول میکنیم و فرض میکنیم که شهید دو معنا دارد در این صورت برای ترجیح یکی از معنای باید به قرائن مختلف رجوع کنیم .

👈 قرینه‌ی ما برای اینکه منظور از لفظ شهید، المقتول فی سبیل الله است؛ سیره‌ی متشرعه میباشد که قرینه‌ای قطعی و مورد پذیرش تمام فقهاء نیز میباشد .

🔹 بنابراین این روایت از جهت سندی هیچ اشکالی ندارد و از جهت دلالت نیز با توجه به قرائن قطعی دلالتش را بیان کردیم .

واضح است که این روایت خبر واحد محفوف به قرائن است که در اصول ثابت شده که مفید قطع است و هیچ روایت خبر واحدی نمیتواند با روایت خبر واحد محفوف به قرائن تعارض داشته باشد .

👈 این نکته را از این جهت بیان کردیم که وهابیون مجازی در کانال‌های خود ادعا میکنند این روایت با بعضی دیگر از روایت تعارض دارد .

✅ نتیجه آنکه :

وهابی تحدی کرده بود که یک روایت صریح و صحیح برای شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها از کتب شیعه ارائه دهیم .

ما دو پاسخ به ایشان دادیم :

🔸 پاسخ اول استدلال به سیره‌ی متشرعه است که بدون هیچ روایتی نظر معصوم‌ را کشف کردیم .

🔹 پاسخ دوم استدلال به روایت صحیح السند  إِنَّ فَاطِمَةَ ع صِدِّیقَةٌ شَهِیدَةٌ وَ إِنَّ بَنَاتِ الْأَنْبِیَاءِ لَا یَطْمَثْن‏ بود که دلالت آن را نیز با توجه به قرائن قطعی بیان کردیم .

⚠️ ادامه دارد .......

🆔 @javaheralklam