(Начало выше)

В греческом языке слова «елей» (масло) и «элеос» (милосердие) звучат очень похоже. Поэтому, толкуя притчу, Отцы сходятся во мнении: масло — это дела милосердия, сострадания и живой любви, а также благодать Святого Духа, которая приобретается этими делами.

Неразумные девы не были, видимо, полностью бесплодны в делах милосердия: небольшое количество масла у них все же было. Но свет добрых дел, которым они светили перед людьми, слишком быстро иссяк. Им не хватило милосердия.

Не позаботившись о его "запасе", они оказались не готовы к свадьбе и лишились права стать деятельными участниками встречи Жениха и свадебного пира.

В духовном смысле это означает, что они считали: раз мы соблюдаем внешние правила, делаем вид, что ждём Жениха (сохраняем внешнюю чистоту, постимся, не совершаем тяжких грехов), то этого уже достаточно. Они жили «для себя», не заботясь о деятельной любви к ближнему - делах милосердия. Рассчитывали, что времени ещё много, и откладывали внутреннее духовное изменение на потом.

Св. Григорий Двоеслов считал, что сон в притче означает физическую смерть, которая постигнет каждого человека — и мудрых, и неразумных дев. И пробуждение от сна/смерти станет одновременно и моментом прихода Спасителя.

В этот момент каждый остаётся с тем запасом благодати и милосердия, который он накопил.

Если "масло" равнозначно "милосердию" и "благодати", то "продающими масло", теми, от кого мы его получаем, можно считать нищих, бедняков, - всех людей, которые давали нам возможность приумножить свои дела милосердия и обрести благодать.

В момент внезапного пробуждения (смерти или Суда) идти к ним уже поздно. Также, как и невозможно попросить праведника поделиться с тобой теми делами милосердия, которые он совершил, и благодатью, которую он благодаря этим делам приобрел.

«Посмотри, как велик этот подвиг (девство), - писал Иоанн Златоуст. - Но если оно не имеет милосердия, то изгоняется вместе с прелюбодеями. И это вполне справедливо, потому что прелюбодей побеждается плотской страстью, а неразумная дева, победив бОльшую страсть, уступает меньшей — деньгам и скупости».

Бог устроил удивительный обмен, говорит Златоуст, мы отдаем нищим тленные деньги, а взамен получаем от них непреходящее «масло» — их молитвы и благодать милосердия. Но какой смысл искать нищих, когда "рынок уже закрыт"?

После смерти или во время Суда нищие уже не могут принять от нас помощь. И даже самый великий святой или близкий нам человек, не сможет в этот момент «поделиться» с нами своим милосердием. Чужие добрые дела не покроют нашу собственную внутреннюю пустоту.

Светильник (чистая, девственная жизнь) дает прекрасный свет, пишет св. Иоанн, но этот свет не может гореть сам по себе. Если в лампу постоянно не подливать масло (добрые дела), фитиль быстро прогорит, начнет коптить и погаснет. Вся прошлая праведность человека окажется бесполезной, если к моменту встречи с Богом в его сердце иссякнет любовь.

3.

Сложно не впасть в уныние, примеривая эту притчу на себя. Особенно, когда становится понятен весь её скрытый смысл и подтекст.

И не случайно родившийся из притчи о десяти девах тропарь «Се, Жених грядет в полунощи...» поется именно на Страстной Седьмице - в момент, когда грядущее Воскресение кажется как никогда более невероятным и далёким:

"Будь внимательна, душа моя, чтобы не отяготиться сном, не быть преданной смерти и не остаться вне затворенных дверей Царства".

Но в эти же самые дни, когда двери Царства ещё не открылись, чтобы принять празднующих, звучат и другие слова: "Чертог Твой вижу, Спаситель мой, украшенным".

Да, я не имею подходящей одежды, чтобы туда войти, мое сердце слишком скупо на милосердие и любовь, но чем явственнее я это понимаю, тем сильнее взываю к Тому, Кто Сам по Себе есть Живое Милосердие и Бесконечная Любовь:

"Сделай светлым одеяние души моей, Податель света, и спаси меня".

Нечем мне перед Тобой похвалиться, Господи! Ничего не имею, кроме веры в Того, Кто делает мертвое - живым и немилосердное - милосердным. Кто и мою нелюбовь может покрыть Своей любовью. И только этой надеждой живу.