"Дружба народов" или русско-чеченские отношения (1)

Предлагаю взглянуть на русско-чеченское сосуществование не через абстрактную "дружбу народов", а через быт и правила чеченского общества.

1. Смешанная семья могла жить сразу по двум культурным сценариям, причем их даже не пытались полностью совместить.

Очень хороший пример — Ирина и Аднан Эльдархановы. Они познакомились в 1975 году, сыграли две свадьбы: одну у нее в Хабаровске, вторую в Грозном. В Грозном Ирина стала соблюдать местные правила поведения: косынка, длинная одежда, раздельное размещение мужчин и женщин при гостях, отсутствие публичных объятий с мужем. Но при этом она сделала серьезную карьеру — в 22 года стала главным инженером республиканского объединения, причем муж ради поддержки даже перешел к ней в подчинение.

Она не приняла ислам. Более того, уже после двадцати лет брака крестилась. Свекровь переживала прежде всего по практической причине — супругов нельзя будет похоронить вместе. Их трое сыновей при этом выросли мусульманами. Получилась семья, в которой мать осталась православной русской, отец — чеченцем-мусульманином, дети — мусульманами, а семейная жизнь десятилетиями сохранялась. Адаптация могла быть поведенческой, но не полной религиозной или этнической ассимиляцией. Но это — исключения. Они возможны, но сейчас участились случаи, когда девушки и женщины извне чеченского общества готовы поменять все, включая веру. Не даю оценки — дело каждого.

У Ирины есть еще совершенно замечательная фраза. Она вспоминает, что незнакомые люди в Чечне говорили ей: "Ты не просто сноха этой семьи, ты сноха всего чеченского народа". Конечно, это личное свидетельство, а не описание универсального правила. Но оно показывает необычную вещь: чужая женщина после брака могла получить особый статус именно как невестка. Ее происхождение продолжали помнить, но сам брак давал ей социальную категорию, которую окружающие хорошо понимали.

Если объяснять совсем на пальцах, то русский мужчина на улице — просто русский. А русская женщина, вышедшая за чеченца, могла превратиться для окружающих в "нашу русскую невестку". Это уже другая степень близости. И если русская невестка образована, красива, мудра и благонадежна, то это добавляло очков престижа чеченскому мужу перед его родственниками. Но далеко не все чеченские родственнки готовы принимать русскую. Поэтому когда у меня спрашивают: "Ну, как там, в чеченском обществе?", я отвечаю, что лучше не лезть со своим самоваром. Все зависит от поступков и намерений мужчины (а не от слов).

2. Связующим звеном смешанной семьи очень часто был мужчина-чеченец. И если он исчезал, семейная конструкция могла резко ослабнуть.

В интервью женщины с отцом-чеченцем и матерью-татаркой всё рассказано почти лабораторно. Родственники мужа сначала были против брака, затем приняли женщину. Свекровь впоследствии даже шутила, что остальных сыновей тоже стоило женить на татарках. Но после гибели мужа во время войны отношения изменились. Вдова и дети не смогли получить оставшуюся после него недвижимость и уехали к материнской семье в Саратов. Конечно, это одно семейное свидетельство, его нельзя переносить на всех, но оно отлично показывает уязвимость такой конструкции: интеграция женщины в родню мужа могла сильно зависеть от живого мужа, который и соединял две семьи.

Это особенно интересно в связи с патрилинейной системой родства. На бытовом уровне — дети считают себя чеченцами, говорят по-чеченски, тоскуют по чеченскому селу — но после смерти отца их связь с его родственниками может разительно измениться.

@inmemorych