〰️〰️
Сегодня в Грозном началась Всероссийская научно-практическая конференция "Культурная память и формирование гражданской идентичности". Были приглашены историки из соседних регионов, доктор географических наук из Москвы и я.
Коротко по поводу выступлений и тезисов, которые там прозвучали:
🟢большинство историков, социологов, философов и политологов на Кавказе провозгласили себя специалистами в области исследования исторической памяти, часто ссылаясь или просто пересказывая классиков -- М.Хальбвакса, А.Ассман, П.Нора, не проводя полевых исследований, либо ограничиваясь своими предположениями или в лучшем случае -- формальными беседами со студентами,
🟢они зачастую подменяют идеологию исторической памятью, ставя знак равенства между ними,
🟢как правило, для подкрепления своих тезисов они ссылаются на слова Президента РФ, думая, что таким образом приводят железобетонный аргумент. Не могу пройти мимо этого тезиса, поскольку не государство формирует историческую память (оно ее институционализирует), а население государства,
🟢кавказские историки пытаются встроить "русский мир" и все равно путаются в терминах и явлениях -- "русский мир" и тут же рядом ставят "кавказский мир",
🟢историческая память часто становится объектом манипуляций именно в среде историков, поскольку региональные сообщества стремятся выделиться и запомниться перед федеральным центром. Это тоже про взаимоотношения по оси "центр-периферия". То есть регион пытается превентивно уверить центр в своей лояльности. В "центре" тоже существует другая крайность -- ученые стараются противопоставить Кремлю свои либеральные воззрения, продемонстрировав тем самым свое несогласие.
Это то, с чем я сталкиваюсь уже много лет в сфере изучения коллективной памяти. Понятно, как быть, например, в моноэтничном обществе страны, но как быть, когда в стране 190 народов, в число которых входят коренные малые и автохтонные народы?
Я хотела задать вопрос выступающему доктору наук: "В случае с Чеченской Республикой как говорить о "русском мире"?" Как изучать локальное общество, у которого своя культурная память -- свой язык, своя идентичность на уровне семьи, тейпа и гара, на уровне народа и республики как административной единицы страны? Как изучать закрытое общество, пережившее вооруженное насилие? (и это не только о чеченцах речь). Это важно и в работе с новыми территориями.
Эти вопросы и должны быть основой изучения коллективной памяти, а потом уже и формирования исторической памяти целой страны, куда в идеале должна быть включена история каждого народа, населяющего страну.
Напомню, что в статье 67 Конституции РФ есть новая ч. 2, где сказано, что Россия объединена тысячелетней историей и сохраняет память предков, «передавших нам идеалы и веру в Бога, а также преемственность в развитии Российского государства, признает исторически сложившееся государственное единство».
В связи с чем появляется вопрос: когда простой исследователь заходит в "поле" с другими культурными кодами (другим Богом и другими традициями), заходить следует с Конституцией РФ или караваем и самоваром?
Думаю, что как раз изучение культурной и коллективной памяти каждого из народов, населяющих Россию, и будет обеспечивать то, что заложено в основе Конституции РФ: "многонациональный союз равноправных народов РФ".
#коллективнаяпамять
#историческаяпамять
#культурнаяпамять
#культурапамяти