‏🔴 ۵/۶

علاقهٔ خاورمیانه به ارزش‌های لیبرالی — یعنی جدایی دین از سیاست، ارج نهادن به قضاوت فردی و شناخت فرد به‌عنوان واحد بنیادی یک جامعهٔ سیاسی به‌جای جمع — به نظر می‌رسد در دهه‌های اخیر در واکنش به بنیادگرایی اسلامی و تنظیم اجباری رفتارها شکل گرفته است. محدودیت‌های حرکتی زنان در عربستان سعودی و قوانین پوشش اعمال‌شده بر زنان ایرانی، برای مثال، کنترل دینی بر رفتارهای فردی را به‌وضوح نشان دادند. مقاومت در برابر چنین محدودیت‌هایی می‌تواند به تقویت این باور کمک کند که قدرت سیاسی نباید به‌صورت دلخواه در مسائلی که به قضاوت فردی تعلق دارند، دخالت کند.

این روند در مصر و ترکیه مشهود است؛ همزمان با کاهش حضور در مساجد، جذابیت ارزش‌های لیبرال، به‌ویژه سکولاریسم، افزایش یافته است. در مصر، میانگین حضور در مساجد (در مقیاس ۱ تا ۴) از ۲٫۶۵ در سال ۲۰۱۱ به ۲٫۳۰ در سال ۲۰۲۰ افتاد؛ در ترکیه نیز از ۱٫۹۶ در سال ۲۰۱۳ به ۱٫۸۲ در سال ۲۰۲۰ کاهش یافت. نکته جالب این است که ایران و عربستان سعودی، هر دو تحت حکومت‌های اسلامی، در اوایل دههٔ ۲۰۰۰ کم‌ترین سطوح حضور در مساجد را میان کشورهایی که بررسی کردیم ثبت کردند؛ میانگین هر دو کشور ۱٫۸۶ بود. در ایران این رقم با گذشت زمان کاهش یافت و در سال ۲۰۲۰ به ۱٫۷۹ رسید.

فشار دینی به رشد لیبرالیسم رادیکال در میان ایرانیان یاری رسانده است. جمهوری اسلامی بیش از سه دهه با مخالفت‌های مستمر مواجه بوده است: ابتدا جنبش اصلاح‌طلبی در دههٔ ۹۰؛ سپس جنبش سبز در سال ۲۰۰۹؛ و اخیراً اعتراضات سراسری پس از مرگ مهسا امینی (Mahsa Amini) در سال ۲۰۲۲، زنی جوان که در بازداشت پلیس به‌دلیل ادعای نقض قوانین اجباری حجاب جان باخت. با گذشت زمان، اهداف این مخالفت‌ها از اصلاح نظام به به‌چالش کشیدن اقتدار آن تغییر یافت. اگرچه جمهوری اسلامی از اجرای اجباری حجاب عقب‌نشینی کرده است، جنبش مخالف همچنان رادیکال می‌ماند. جنبش انقلابی اوایل سال ۲۰۲۶ عزم بیشتری برای رهایی کشور از حاکمیت استبدادی جمهوری اسلامی نشان داد.

شرایط استبدادی ممکن است مردم را وادار به پنهان‌کردن ترجیحات واقعی‌شان در نظرسنجی‌ها کند. با این حال، داده‌ها کاهش واضحی را در پیوستگی دینی ایرانیان در دو دههٔ گذشته نشان می‌دهند. درصد پاسخ‌دهندگانی که دین را به‌عنوان ویژگی مهمی برای فرزندان می‌دانند، از ۷۱ درصد در سال ۲۰۰۰ به ۵۵ درصد در سال ۲۰۲۰ سقوط کرد. به‌طور مشابه، سهم ایرانیانی که «اعتماد بسیار زیادی» به مؤسسات دینی دارند، از ۵۹ درصد به ۳۶ درصد کاهش یافت. عدم تحمل دینی نیز به‌طور چشمگیری کاهش یافت: درصد افرادی که مایل به داشتن همسایگان از ادیان دیگر نیستند، از ۸۰ درصد در سال ۲۰۰۰ به ۳۴ درصد در سال ۲۰۲۰ رسید.

نظرسنجی سال ۲۰۲۲ که حدود ۲۰٬۰۰۰ ایرانی توسط GAMAAN، بنیاد پژوهشی مستقر در هلند و متمرکز بر ایران، انجام شد، این تغییر را بیشتر روشن می‌کند. ۸۸ درصد از پاسخ‌دهندگان نگرش مثبت نسبت به دموکراسی ابراز کردند، در حالی که ۶۷ درصد دید منفی نسبت به حکومتی مبتنی بر شریعت داشتند. ۵۳ درصد ترجیح دادند که کشور به‌جای حکومت اسلامی، جمهوری سکولار یا پادشاهی مشروطه باشد؛ در مقابل تنها ۲۲ درصد از حکومت اسلامی حمایت کردند.

در عراق، به‌نظر می‌رسد که حملهٔ ۲۰۰۳ ایالات متحده به‌نوعی به رشد ملی‌گرایی عراقی و تقویت حس هویت ملی کمک کرده است. از پاسخ‌دهندگان پرسیده شد: «کدام یک از عبارات زیر را بیش از همه برای خود می‌پسندید: (۱) من عراقی‌ام؛ (۲) من مسلمانم؛ (۳) من عربم؛ (۴) من کرد؛ یا (۵) دیگری؟» درصد افرادی که خود را عمدتاً عراقی می‌دانند، از ۲۳ ٪ در سال ۲۰۰۴ به ۶۸ ٪ در سال ۲۰۲۰ افزایش یافت. پیوستگی به یک جامعهٔ ملی مشترک، نه صرفاً به هویت مذهبی یا قومی، بخش مهمی از شهروندی لیبرال محسوب می‌شود. به‌نظر می‌رسد خشونت‌های فرقه‌ای پس از حمله، عراقی‌ها را به اهمیت همبستگی ملی و جداسازی دین از سیاست متقاعد کرده است. درصد عراقی‌هایی که موافقت کردند دین و سیاست باید جدا شوند، از ۵۴ ٪ در سال ۲۰۰۴ به ۷۶ ٪ در سال ۲۰۰۸ افزایش یافت، سپس در سال‌های ۲۰۱۳‑۱۴ به ۶۹ ٪ کاهش یافت و در سال ۲۰۱۸ دوباره به ۸۰ ٪ رسید.

افزایش همزمان حمایت از سیاست‌های سکولار و حس هویت ملی به‌نظر نمی‌رسد تصادفی باشد. خشونت‌های فرقه‌ای بسیج مذهبی را کم‌جذاب‌تر کرد، در حالی که اشغال خارجی آگاهی از ملیت عراقی را برانگیخت. پس از سال ۲۰۱۴، گسترش مداخلهٔ ایران در عراق ممکن است همبستگی ملی را بیشتر تقویت کرده باشد.

آماده برای تغییر