فوائد ملتقطة

🔸 المعنى العام للاجتهاد


يقول الشيخ محمد علي الأنصاري الشوشتري في تقديمه لرسالة «توضيح الرشاد في تاريخ حصر الاجتهاد» للآغا بزرگ الطهراني، وذلك في معرض تأريخه للاجتهاد بمعناه العام عند الإمامية:

وأقدم نصٍّ يدلُّ على قبول الاجتهاد بمفهومه الجديد لدى علماء الشيعة هو النصّ الوارد عن المحقّق الحلّي (قُدِّس سرُّه) المتوفى ٦٧٦ في كتابه «المعارج»، حيث كتب تحت عنوان الاجتهاد يقول: "... وهو في عرف الفقهاء: بذل الجهد في استخراج الأحكام الشرعية.

وبهذا الاعتبار يكون استخراج الأحكام من أدلة الشرع اجتهادًا؛ لأنها تبتني على اعتبارات نظرية ليست مستفادة من ظواهر النصوص في الأكثر، سواء كان ذلك الدليل قياسًا أو غيره، فيكون القياس على هذا التقرير أحد أقسام الاجتهاد.

فإن قيل: يلزم على هذا أن يكون الإمامية من أهل الاجتهاد؟
قلنا: الأمر كذلك، لكن فيه إيهامٌ من حيث إن القياس من جملة الاجتهاد، فإذا استثني القياس، كنّا من أهل الاجتهاد في تحصيل الأحكام بالطرق النظرية التي ليس أحدها القياس".

ومن خلال هذا النص نلاحظ أن كلمة الاجتهاد لم تزل مُثقَلةّ بتبعة مفهومها الخاص، ولذلك يحاول هذا المحقّق أن يفصل بين المفهومَين بفصل القياس وأمثاله من مفهوم الاجتهاد.

ولم يقف الاجتهاد -بمفهومه الجديد لدى الشيعة- عند هذا الحد، وهو استخراج الأحكام الشرعيّة من غير ظواهر النصوص، بل شمل عمليّة استنباط الحكم من ظاهر النص أيضًا؛ لأن عملية استنباط الحكم لا تخلو من الجهد العلمي في سبيل معرفة الظهور وتحديده وإثبات حجّيته وأمثاله هذه الأمور.

📚 توضيح الرشاد في تاريخ حصر الاجتهاد: ١٥-١٦ [ط١ مؤسسة أنصاريان للطباعة والنشر].

https://t.me/fawaed_elm

#الشيخ_محمدعلي_الأنصاري_الشوشتري #الآغا_بزرگ_الطهراني #توضيح_الرشاد_في_تاريخ_حصر_الاجتهاد #المحقق_الحلي #معارج_الأصول #الاجتهاد #مفهوم_الاجتهاد #القياس

🔸 من لطيف الحكايات


قال الشيخ يوسف البحراني في أحد حواشيه على كتابه الجليل «الحدائق الناضرة»، وذلك عند الحديث حول تقييد السمك المحلل الأكل بما كان له فَلَس:

ومن لطيف الحكايات في هذا المقام ما رواه الكشي في كتاب الرجال بسنده عن حريز، قال: دخلت على أبي حنيفة وعندَه كتبٌ كادت تحول بيننا وبينَه، فقال لي: هذه الكتب كلها في الطلاق.
قال: قلت: نحن نجمع هذا كله في حرف.
قال: ما هو؟
قلت: قوله (تعالى): { يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ }.
وساق الخبر إلى أن قال: فقال لي: [أما إني أسألك] عن مسألة لا يكون عندك فيها شيء، فما تقول في جمل أُخرِج من البحر؟
قلت: إن شاء فليكن جملاً وإن شاء فليكن بقرة، إن كانت عليه فلوسٌ أكلناه وإلا فلا. الحديث.

📚 الحدائق الناضرة ١: ١٥٤ [ط مؤسسة النشر الإسلامي].

https://t.me/fawaed_elm

#الشيخ_يوسف_البحراني #المحدث_البحراني #الشيخ_يوسف_آل_عصفور #حريز_السجستاني #أبوحنيفة #فقه_أهل_البيت #فقه_الأصحاب #كتاب_الحدائق_الناضرة #السمك_ذو_الفلس #صيد_البحر

🔸 صبر الشيخ الكاظمي في سبيل العلم


يقول السيد محسن الأمين (رحمه الله) في سيرة الشيخ محمد حسين العاملي الكاظمي (عليه الرحمة):

وخرج إلى النجف (..) وليس معه غير كراء دابة، وأطعَمه المكارية في الطريق من فاضل زادهم، وأوصلوه إلى النجف.

فدخل الصحن الشريف وليس معه شيء، فجلس فيه إلى وقت انصراف الناس ليلاً.

فانصرف الناس وبقي وحده، فجاء السدنة ليخرجوه فأخبرهم بخبره، فسلموه حجرة، وأحضروا له عشاءً، ونام فيها. وتعرف إلى طلبة العلم، وأخذ عنهم، وبقي في تلك الحجرة يطالع على ضوء بيوت الخلاء، ويعيش من دعوة إن حصلت له، أو يطوي إذا لم يجد قوتًا.

📚 أعيان الشيعة ٩: ٢٥٧ [ط١ دار التعارف للمطبوعات].

https://t.me/fawaed_elm

#الشيخ_محمدحسين_الكاظمي #كتاب_أعيان_الشيعة #السيد_محسن_الأمين #صبر_العلماء #سبيل_العلم #تحمل_العلماء #جلد_العلماء #علماء_النجف #علماء_الكاظمية

🔸 وجه إيراد ابن أبي جمهور نبويات العامة


عند حديثه حول حديث الجب وطرقه ومصادره، تحدث سماحة السيد محمد رضا السيستاني (حفظه الله) حول اتهام ابن أبي جمهور بالتساهل في الحديث وخلط الغث بالسمين، فقال:

عوالي اللآلي، وقد ورد حديث الجبّ في موضعين منه.

قال السيد الأستاذ (قدس سره) بصدد تضعيف الحديث الوارد فيه أنه: قد ناقش في الكتاب وفي مؤلفه من ليس من دأبه ذلك كصاحب الحدائق.

وكأنه أشار (قدس سره) بذلك إلى أن صاحب الحدائق مع كونه أخباريًا لا يناقش في سند الأحاديث عادةً قد ناقش في اعتبار هذا الكتاب وفي مكانة مؤلفه مما يشير إلى عدم الاعتداد بما ورد فيه من الأحاديث أصلاً.

أقول: قال صاحب الحدائق (قدس سره) بعد إيراد بعض المراسيل عن كتاب عوالي اللآلي: إنا لم نقف عليها في غير كتاب عوالي اللآلي مع ما هي عليه من الرفع والإرسال وما عليه الكتاب المذكور من نسبة صاحبه إلى التساهل في نقل الأخبار والإهمال وخلط غثّها بسمينها وصحيحها بسقيمها كما لا يخفى على من وقف على الكتاب المذكور.

ويُلاحَظ على ما أفاده بأن الشيخ ابن أبي جمهور الإحسائي من أجلاء علمائنا وقد أثنى عليه مترجموه ومنهم بعض الأخباريين كالسيد نعمة الله الجزائري في مقدمة شرحه لعوالي اللآلي، وأما كتابه المذكور فقد ألّفه في فترة عصيبة من تاريخ الشيعة أي في أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر حيث كان يُوَجّه إليهم التهمة بتركهم للأخذ بالأحاديث النبوية وعدم الاعتماد عليها في فقههم، فعمد (قدس سره) إلى استخلاص الروايات التي اعتمدها عدد من أبرز علماء الشيعة كالفاضل المقداد وفخر المحققين والشهيد الأول وابن فهد الحلّي وغيرهم في عدد من مؤلفاتهم وفيها عدد غير قليل من النبويات المروية بطرق الجمهور ليدلل بذلك على أن فقهاء الشيعة لم يتركوا العمل بالأحاديث النبوية المروية من طرق غيرهم بالمرة بل أخذوا بطرف منها، وهذا غرض صحيح وعمل جليل يشكر عليه.

وليس في ما صنعه أيّ تساهل في نقل الأحاديث أو خلط غثّها بسمينها وصحيحها بسقيمها كما رماه به صاحب الحدائق (رحمه الله).

نعم الذي ينبغي أن يقال هو أن كتاب عوالي اللآلي ليس مصدرًا مستقلاً للأحاديث والروايات وإنما يعتمد مؤلفه في ما يرويه فيه على مصادر أخرى بعضها متوفر بأيدينا اليوم كـ«كنز العرفان» للفاضل المقداد وبعضها الآخر مفقود لا سبيل لنا إلى الاطلاع عليه.

وحديث الجبّ المذكور آنفًا قد نقله في الموضع الأول عن طريق الفاضل المقداد السيوري وهو موجود في كتابه «كنز العرفان» وأما ما نقله في الموضع الثاني فمصدره كما صرح به هو ما ذكره بعض تلاميذ فخر المحققين عنه عن والده العلامة (قدس الله أسرارهم).

📚 بحوث في شرح مناسك الحج ٥: ٣٧٠-٣٧١ [ط٢ دار المؤرخ العربي].

https://t.me/fawaed_elm

#السيد_محمدرضا_السيستاني #ابن_أبي_جمهور_الأحسائي #السيد_أبوالقاسم_الخوئي #الشيخ_يوسف_البحراني #عوالي_اللآلي #الحدائق_الناضرة #حديث_الجب #كنز_العرفان #بحوث_في_شرح_مناسك_الحج #مستند_العروة_الوثقى #التساهل_في_الحديث #الأحاديث_النبوية #النبويات #نبويات_العامة #أهل_العامة #أحاديث_العامة_في_كتب_الخاصة

#من_بطون_الكتب

📃 وقفةٌ مع الشهادة الثالثة في التشهّد

▫️ السيد ضياء الخباز


📚 أهل البيت وجدلية الغلو والتقصير: ١٢٥-١٣١ [ط١ دار المحجة البيضاء].

https://t.me/fawaed_elm


#السيد_ضياء_الخباز #الشهادة_الثالثة #التشهد #المزايدة_على_العلماء #دار_المحجة_البيضاء #أهل_البيت_وجدلية_الغلو_والتقصير

🔸 لم يقم بالأمر «مَن بِه الكفاية»


يقول سماحة السيد موسى الشبيري الزنجاني (دامت بركاته):

جاء في الرسالة العملية للمرحوم السيد عبد الهادي الشيرازي: "من غير البعيد أن يكون الاجتهاد واجبًا عينيًّا في هذا الزمان".

هذه المسألة في ذلك الزمان، حيث كان أعلام النجف حاضرون، أما في هذا الزمان، حيث المجتهدون الواقعيون في انقراض، فالوجوب متحقِّقٌ بطريقٍ أولى.

فأيُّ فردٍ لديه استعدادٌ للاجتهاد، فعليه أن يضع قدمَه في هذا الطريق؛ إذ لم يقم بالأمر «مَن به الكفاية».

📚 جرعه از دريا ٣: ٥١٢ [ط١ مؤسسة تراث الشيعة].

https://t.me/fawaed_elm

#السيد_عبدالهادي_الشيرازي #السيد_موسى_الزنجاني #من_به_الكفاية #الاجتهاد #جرعه_از_دريا #وجوب_الاجتهاد

🔸 عِظَمُ خطر علم الرجال وشأنِه


يقول السيد أبو القاسم الخوئي (رحمة الله عليه) في تقريظه لكتاب «ثقات الرواة» لتلميذه السيد حسن الموسوي الإصفهاني:

إن علمَ الرجال من أخطر العلوم الإسلامية التي اهتمَّ بها علماء المسلمين وركّزوا عليه في مختلف عصورهم وأدوارهم؛ حرصًا منهم على سلامة دينهم من الدس والكذب، وصيانة شريعتهم من الوضع والاختلاق.

وقد ركنوا إليه في أحكام الشريعة باعتباره معيارًا يتميَّز به الضعيف والقوي من الأحاديث، وباعتباره أساسًا ترتكز عليه حجية الأخذ بالحديث، وتقوم به أحكام الفقه وتفريعاته، كما هو ركنٌ بالغ الأهميّة من أركان الاجتهاد ومقوّماته.

وقد ضعف الاهتمام به إلى حدٍّ كبير، وأضحى طلاب الشريعة لا يرجعون إليه إلا قليلاً، ممّا دفعني إلى تركيزه واعتباره في صميم الدراسة العلميّة، مؤكدًا ذلك في العناية بتنقيحه وتحقيق أحوال رجاله وغربلة قواعده وأحكامه.

وقد أحدث ذلك -ولله الحمد- أثرًا عميقًا في اتجاه الحوزة العلميّة، فحفّز غيرَ واحدٍ من فضلائها إلى النهوض بدراسته والأخذ به، شأنَ غيرِه من مدارك الاجتهاد وأركانه.

📚 ثقات الرواة ١: ١ [ط١ مؤسسة الإمام المنتظر (عجّل الله فرجه)].

https://t.me/fawaed_elm

#السيد_الخوئي #أبوالقاسم_الخوئي #السيد_أبوالقاسم_الخوئي #السيد_حسن_الإصفهاني #ثقات_الرواة #تقاريظ #علم_الرجال #أهمية_علم_الرجال

🔸 أحب القراءات إلى العلامة الحلي


يقول العلامة الحلي (رحمة الله عليه) في مبحث القراءة في الصلاة من منتهى الطلب:

يجوز أن يقرأ بأي قراءةٍ شاء من السبعة؛ لتواترها أجمع، ولا يجوز أن يقرأ بالشاذ وإن اتصلت [روايته]؛ لعدم تواترها، وأحب القراءات إليَّ ما قرأه عاصم من طريق أبي بكر بن عيّاش وقراءة أبي عمرو بن العلاء؛ فإنهما أولى من قراءة حمزة والكسائي؛ لما فيهما من الإدغام والإمالة وزيادة المد، وذلك كله تكلُّفٌ، ولو قرأ به صحَّت صلاته بلا خلاف.

📚 منتهى المطلب في تحقيق المذهب ٥: ٦٤-٦٥ [ط١ مجمع البحوث الإسلامية الرضوية].

https://t.me/fawaed_elm

#العلامة_الحلي #ابن_المطهر #منتهى_المطلب #القراءات_السبع #تواتر_القرآن #قراءة_عاصم #قراءة_أبي_عمرو_بن_العلاء #قراءة_حمزة #قراءة_الكسائي

الأحكامُ الشّرعيّةُ ثابتةٌ لا تتغيّر


✍ مقالةٌ لسماحة الشيخ لطف الله الصّافي الگلپایگاني (طاب‌ثراه)

وقد اشتملت على الأمور التالية:

الأمر الأول: الخلط بين الحكم الشرعي والفتوى.

الأمر الثاني: التفصيل بين الأحكام في الثبات والتغير.

الأمر الثالث: أحكام المعاملات.

الأمر الرابع: هل أنّ أحكام المعاملات إلهيّة أو اجتهادات من الرّسول.

الأمر الخامس: النبي والاجتهاد.

الأمر السادس: الأحكام كليتها وجزئيتها.

الأمر السابع: فتاوى السابقين لا حصانة لها.

الأمر الثامن: الآراء والأحكام البشرية.

الأمر التاسع: باب الاجتهاد مفتوح للجميع إلى يوم القيامة.

الأمر العاشر: الأحكام الحكومية.

الأمر الحادي عشر: بعض الأمثلة في الفتاوى والأحكام الإلهية.

📆 كتبها في الخامس والعشرين من شهر ذي الحجة ١٤١٠ هـ، في "لندن".

📚 ثمّ طُبعت في مجموعة بعنوان "لمحات في الكتاب والسنة والمذهب"، ج٣ ص٧ إلى ٥٤.

📃 الأحكام الشرعية ثابتةٌ لا تتغيَّر

▫️ الشيخ لطف الله الصافي الگلپيگاني

📚 لمحات في الكتاب والسنة والمذهب ٣: ٧-٥٤ [ط١ مكتب الشيخ الصافي الگلپيگاني]


https://t.me/fawaed_elm


#ثبات_الأحكام_الشرعية #الثابت_والمتغير #الشيخ_لطف_الله_الصافي_الگلبيگاني #مكتب_الشيخ_الصافي_الگلبيگاني

🔸 تنبيه عام حول بحث الأقوال


يقول سماحة السيد موسى الشبيري الزنجاني (دامت بركاته) في كتابه «النكاح» ما ترجمته:

يقول بعضهم: لماذا نناقش الأقوال بهذا القدر من التفصيل؟ نحن فنعتقد أنّ الاستنباط ما لم يُضمَّ إلى كلمات الفقهاء بحيث يُولِّد ظنّاً معتدّاً به، فهو غير كافٍ، وكثير من هذه الظواهر –في نظرنا– قابلة للمناقشة.

وبالأساس نرى أنّ نفس المطالب التي يذكرها الآخرون يمكن حلّها، لا بالطريق الذي سلكوه، بل على أساس الانسداد الكبير. كما أنّ المرحوم الشيخ الأنصاري أيضاً يذهب إلى هذا الرأي، وإن كان لا يصرّح به، إلا أنّ مجموع كلماته يفيد أنّ نظره هو الانسداد الكبير.

هذا إضافة إلى أنّه إذا وقع التعارض بين روايتين وكانت إحداهما راجحة على الأخرى، واعتمدنا في منهجنا على التعدّي عن المرجّحات المنصوصة وقلنا إنّ كلّ مرجّح يوجب الرجحان – كما يقول به بعضٌ – فذلك يفيد كثيراً في مقام الترجيح، إذ يَتكوَّن لدينا ظنٌّ بترجيح أحد الطرفين. وهذا مسلكٌ بطبيعة الحال لا يقوم على مسألة الانسداد.

📚 كتاب النكاح (السيد موسى الشبیري الزنجاني) ٢٤: ٧٤٨٩ [ط١ مؤسسة پژوهشي راي‌پرداز ].

https://t.me/fawaed_elm

#السيد_موسى_الزنجاني #السيد_موسى_الشبيري #كتاب_النكاح #بحث_الأقوال #كلمات_الأعلام

📃 نقاش ما قد يُقال من تقسیم الروايات إلی نصوص تعليمية وإفتائية

▫️ الشيخ عبد الله الأحمدي الشاهرودي

📍 تقرير: الشيخ علي كلاگر

https://t.me/fawaed_elm

https://t.me/ahmadishahroudichannel/11165


#مقاما_التعليم_والإفتاء #الشيخ_عبدالله_الأحمدي_الشاهرودي #بحوث_أصولية #مقام_البيان #الشيخ_علي_كلاگر

🔸 نسخة من كتاب التهذيب بخط الشيخ الطوسي


ورد في مجلد «الفوائد» من موسوعة الشيخ البهائي (عليه الرحمة) ما نصه:

كان الشيخ محمد صالح الأردستاني واحدًا من علماء القرن الحادي عشر ومن تلامذة الشيخ البهائي، وكان في خدمته أربعة عشر سنة، فقال له الشيخ يومًا: "أنا أريد أن أكتب لك الإجازة"، وقام الأردستاني بشراء الجزء الأول من كتاب التهذيب وقدّمه للشيخ كي يدوّن إجازته عليه، إلا أن الشيخ حين رؤيته لهذا الكتاب والتأمل في صفحاته شرع بالبكاء وقبّل الكتاب قائلاً: "هذا خط الشيخ أبي جعفر مصنّفه".

ثم كتب له الإجازة، فقام الأردستاني بشكره وتقبيل يده، كما قرأ الشيخ له سورة الفاتحة وقال: "بارك الله لك يا ولدي ويا قرة عيني".

وقد كتب الأردستاني هذا النص في الثالث من شهر رمضان سنة ١٠٢٩ هجرية.

📚 الفوائد (ج٢١ من موسوعة البهائي): ٣٢٨ [ط١ مركز إحياء التراث الإسلامي التابع للمعهد العالي للعلوم والثقافة الإسلامية].

https://t.me/fawaed_elm

#الشيخ_البهائي #الشيخ_محمد_بن_الحسين_العاملي #موسوعة_البهائي #إجازة_الحديث #إجازات #الشيخ_محمد_صالح_الأردستاني #كتاب_تهذيب_الأحكام #الشيخ_الطوسي #شيخ_الطائفة #الشيخ_محمد_بن_الحسن_الطوسي #النسخ_الخطية

🔸 فائدتان طبسيتان حائريَّتان


من حواشي المرحوم الشيخ محمد جواد الطبسي (رحمه الله) على كتاب «مشاهير دانشمندان اسلام» المُلحَقة أواخر «حديث الأخيار» حاشيةٌ حول الكتب المنظورة من المحقق الحائري (عليه الرحمة) عند تصنيفه كتابَه الأصولي النفيس «درر الفوائد»، ونصُّها:

وكان يقول [أستاذي الكبير الشيخ الحائري] في الدرس بأنه استفاد الجزءَ الأول في مباحث الألفاظ من المرحوم السيد محمد الأصفهاني الفشاركي، والجزء الثاني من درس المرحوم الآخوند.

وكان يقول: كنت لا أتكلم في الدرس في أثناء الأسبوع باستثناء يوم الأربعاء، وفي مبحث العلم الإجمالي ما ذكره في الحاشية فهو مني؛ لأن المرحوم كان نظره في السابق بأن العلم الإجماليَّ مُقتَضٍ وليس علَّةً تامة، وأخيرًا ذهب إلى كونه علَّةً تامَّة وليس مُقتَضٍ. رحمة الله عليهما. الطبسي.

📚 حديث الأخيار: ٢٢٥ [ط١ دار زين العابدين].

https://t.me/fawaed_elm

#كتاب_حديث_الأخيار #المحقق_الحائري #كتاب_درر_الفوائد #الشيخ_عبدالكريم_الحائري #الشيخ_المؤسس #الشيخ_محمدجواد_الطبسي #السيد_محمد_الفشاركي #المحقق_الآخوند #المحقق_الخراساني #الآخوند_الخراساني #الشيخ_محمدكاظم_الخراساني

🔸 إفطارنا وسحورنا: شاي وخبز!


يقول الشيخ محمد مهدي الآصفي (رحمة الله عليه) في مذكراته:

أذكر مرة أنّ أستاذنا الكبير آية الله العظمى السيد الخوئي قال: مضى علينا أحد شهور رمضان بصعوبة بالغة؛ لأنّ سحورنا وإفطارنا كان عبارة عن خبز وشاي فقط، ففكّرت مع نفسي أنّي أتحمّل هذه المعاناة والمشقة، ولكن لا يوجد دليل على أن أُجبر عائلتي وأطفالي عليها؛ لهذا قرّرت أن أعود بعد عيد الفطر إلى مدينتي (خوي) في (أذربيجان الغربيّة).

فذهبت بعد العيد للقاء أستاذي آية الله الشيخ محمد جواد البلاغي، ولم يكن هذا اللقاء من أجل الاستئذان أو المشورة، بل لأهنئه بالعيد ولأودعه قبل العودة، قلت له: «مولانا، أنا عازم للرجوع إلى (خوي)، فلم يعد البقاء هنا قابلاً للتحمل بالنّسبة لنا، فقد كان فطورنا الخبز والشاي، وسحورنا أيضاً الخبز والشاي فقط لنفترض أني أتحمّل ذلك؛ ولكن لا يوجد سبب لأن تتحمّل زوجتي وأطفالي هذه المشقّة، فأجابني آية الله الشيخ محمد جواد البلاغيّ: هنيئاً لكم، نحن لم نكن نملك شايًا، طوال شهر رمضان كنّا نتناول الخبز لوحده في السحور والفطور.

ثم أكمل السيد الخوئي: كان كلامه سلوة لقلبي، وأعطاني القوّة والعزم لأعود إلى زوجتي وأولادي لأقنعهم بالبقاء، ثمّ بعد ذلك فرّج الله الأحوال.


📚 مذكرات الشّيخ الآصفي: ٨٠ [ط١ دار الإسلام].

https://t.me/fawaed_elm

#مذكرات_الشيخ_الآصفي #حياة_العلماء #أيام_النجف #السيد_أبوالقاسم_الخوئي #السيد_الخوئي #الشيخ_محمدجواد_البلاغي #طعام_طلاب_العلم #صبر_العلماء #تحمل_أهل_العلم

🔸 التأويل ببيان بطون القرآن في
فضائل أهل البيت (عليهم السلام)


في سياق حديثه عن تأويل القرآن وبطونه، قال سماحة الشيخ محمد تقي الشهيدي (حفظه الله):

عَدَّ السيدُ الصدرُ سعدَ بنَ طريفٍ من الطائفة الباطنية -أي الغلاة المنحرفون- لأخبارٍ رواها في تفسير بعض الآيات المبارکة الوارد فيها لفظ (الصلاة) و(الفحشاء) و(المنكر)، وأن الصلاة هي علي (عليه‌ السلام)، والفحشاء فلان والمنکر فلان.

ولکنّا نقول: ما مشکلة هذه الروایات؟! هذه الروایات صدرت في مقام بیان بطون القرآن.

کم روایة عندنا تبيِّن بطون القرآن؛ فإن للقرآن ظهرًا وبطنًا، ولبطنه بطن، وهكذا إلی سبعة أبطن.

نعم، لو فُسِّر القرآن بباطنه بحيث يبطل ظاهره، فهذا مُشکل، كما إذا قال شخص: "(الصلاة) في القرآن هو علي (علیه‌ السلام) فقط، {وأقیموا الصلاة} یعني أقیموا ولایة علي (علیه‌ السلام) ولا ربط لها بالصلاة المعهودة، فلا نصلي وتکفینا صلاة علي -كما هو الحال لدى الفرقة العلوية النصيرية-، وإن (الفحشاء والمنكر) فلان وفلان، واجتناب الفحشاء والمنکر یعني اجتناب فلانٍ وفلان، لا أنه یجب الاجتناب عن الأعمال الشنیعة". إذا کان هکذا، فنعم، هذا تحریفٌ للقرآن الکریم.

ولکن هل تحتملون أن تلك الروايات الشريفة تفيد هذه الكلمات الباطلة؟! فهذا الکلام من البحوث لیس صحیحًا، ونسبةُ هذه الروایات الشريفة إلی الاتجاه الباطني ورميها بالغلو لیس فی محله.


🎙 درس خارج الأصول، حجية ظهور القرآن، الدرس ٨٦، ٢٦ شوال ١٤٤٥هـ

https://t.me/fawaed_elm

#الشيخ_محمدتقي_الشهيدي #الغلو #بطون_القرآن #التفسير_الباطني #النصيرية #الشهيد_الصدر #السيد_محمدباقر_الصدر

🔸 لا بُدَّ في الاعتقاد من قيام الدليل الكافي


في ختام تقديمه لمباحث كتابه «أصول العقيدة»، يقول السيد محمد سعيد الحكيم (رحمة الله عليه):

لا بُدَّ في الاعتقاد بالشيء والإذعان به من قيام الدليل عليه وحصول العلم به، ويحرم التسرُّعُ في ذلك ظنًّا وتَخَرُّصًا من دون بيِّنةٍ وبصيرة، كما سبق. وهو افتراءٌ على الله (تعالى)، بل أقبح الافتراء ومن أعظم المحرمات، بضرورة الدين.

قال الله (تعالى): { وَلَا تَقفُ مَا لَيسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسؤولاً }.
وقال (عزّ وجلّ): { وَلَو تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعضَ الأَقَاوِيلِ * لأَخَذْنَا مِنْهُ بِاليَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنهُ الوَتِينَ * فَمَا مِنكُم مِن أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ }.
وقال (سبحانه): { قُل إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ فِي الدُّنيا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرجِعُهُم ثُمَّ نُذِيقُهُم العَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكفُرُونَ }. ووضوح ذلك يغني عن استكثار الأدلة عليه.

وكما يحرم الاعتقاد بالشيء من دون دليلٍ عليه، يحرم أيضًا الاعتقاد بعدمه من دون دليل؛ لأنه افتراءٌ أيضًا وقولٌ بغير علم.

وكما يحتاج الإثباتُ إلى دليلٍ، يحتاج النفي إلى دليل. ولا يكفي في نفي الشيء عدم وجدان الدليل عليه، بل اللازم التوقف حتى يتضحَ الحالُ إثباتًا أو نفيًا بدليلٍ وافٍ وبرهانٍ كافٍ، يصلح عذرًا بين يدَي الله (تعالى) يومَ يُعرَضون عليه، ويُوقَفون للحساب بين يدَيه.

واللازم مع الشك التوقف والاكتفاء بالإيمان الإجمالي والاعتقاد بما جعله الله (تعالى) في الواقع، على ما هو عليه، كما سبق، ويبقى الجهل عذرًا، ومُلزِمًا بالتوقف عن الاعتقاد التفصيلي.

وقد سبق أنه لا يجب تكلّف الفحص لمعرفة الحقيقة تفصيلاً من أجل الاعتقاد بها قلبًا والإقرار بها لسانًا، إلا في أصول الدين التي هي موضوع حديثنا هذا، حيث لا يكفي فيها الاعتقاد الإجمالي، بل يجب الفحص عنها
من أجل الاعتقاد بها تفصيلاً.


📚 أصول العقيدة: ٥٢-٥٣ [ط٤ دار الهلال].

https://t.me/fawaed_elm


#السيد_محمدسعيد_الحكيم #السيد_الحكيم #أصول_العقيدة #دار_الهلال #الاعتقاد_دون_دليل #لزوم_الدليل #الاعتقاد_الإجمالي #الافتراء_على_الله

#مقالات_مختارة

📃 حجية الاطمئنان

▫️ الشيخ محمد تقي الشهيدي الزنجاني (المؤلف المسؤول)، السيد حسن روح بخش


📂 مجلة اصول فقه حوزه، العدد (١٠)، سنة ١٤٠٢هـ ش

https://t.me/fawaed_elm


#مجلة_اصول_فقه_حوزه #الشيخ_محمدتقي_الشهيدي #مقالات_علمية #مباحث_الحجج #حجية_الاطمئنان #السيد_حسن_روح_بخش #بحوث_أصوليىطة

🔸 نظرةٌ في السكوني والنوفلي


في سياق تعليقه على الحديث المروي عن رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) «زاد المسافر الحداء والشعر، ما كان منه ليس فيه خناء»، يقول السيد روح الله الموسوي الخميني (رحمة الله عليه):

ثم إن الرواية موثَّقةٌ لا إشكال فيها سندًا؛ فإن إسماعيل بن أبي زياد السكوني كثيرُ الروايةِ ومُتقِنُها، وعن الشيخ في مواضع من كتبه أن الإمامية مُجمِعةٌ على العمل بروايته، وقد صرَّح المحقّق في محكيّ المسائل العزّيّة بأنه من الثقات.

والإجماع على العمل برواياته إجماعٌ على العمل بروايات الحسين بن يزيد النوفلي؛ فإن رواية السّكوني من غير طريقه نادرةٌ جدًّا، فيكون المُنصرف [إليه] من رواياته ما هي بطريقه، مع أنه أيضًا ممدوحٌ، بل حسن.


📚 المكاسب المحرمة (للخميني) ١: ٣٤٧ [ط مؤسسة تنظيم ونشر الإمام الخميني (ره) ].

https://t.me/fawaed_elm


#السيد_الخميني #السيد_روح_الله_الخميني #المكاسب_المحرمة #السكوني #النوفلي #فوائد_رجالية

🔸 مَن هم «السَّفَلة»؟


يقول سماحة السيد محمد الجواد الشبيري الزنجاني (حفظه الله):

وردت في كتاب الخصال رواية في المراد من «السَّفَلة»، وهي ما رواه الصدوق، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ مَاجِيلَوَيْهِ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنِ السَّيَّارِيِّ، بِإِسْنَادِهِ، يَرْفَعُهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام): أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ السَّفِلَةِ، فَقَالَ: مَنْ يَشْرَبُ الْخَمْرَ وَيَضْرِبُ بِالطُّنْبُورِ. (الخصال ١: ٦٢).

إنَّ لفظ «السَّفَلة» يُطلق على الطبقة الدنيا من الناس في المجتمع، وقد بيّن الإمام (عليه السلام) في هذه الرواية أنَّ «السَّفَلة» الحقيقيون هم من لا يلتزمون بالأخلاق وآداب الشريعة، أي إنّ الدناءة ليست مرتبطة بالمكانة الاجتماعية، بل مَن كان وضيعًا في دينه وأخلاقه فهو السَّافِل.

نعم، قد يكون بعض مَن هم في مراتب اجتماعية متدنِّية أقل اهتمامًا بالدين وأضعف التزامًا بأحكامه، لكن كلام الإمام (عليه السلام) يشير إلى أنّه حتى لو كان الإنسان في أرفع المنازل الاجتماعية، فإن لم يراعِ حدود الشريعة، عُدَّ من «السفلة».


🎙 يوم الأربعاء، ١٤ ربيع الأول ١٤٤٦هـ

https://t.me/fawaed_elm

#السيد_محمدجواد_الشبيري #السيد_محمدجواد_الزنجاني #كتاب_الخصال #السفلة #معيار_التفاضل #الأخلاق #آداب_الشريعة #الإيمان