Мужество жить | Александра Ларина

За это время у нас с Андреем повыходило много экзистенциальной базы, которая при внимательном приближении способна разделить вашу жизнь на до и после, если вы ещё не знакомы с экзистенциальной мыслью или только присматриваетесь к ней.

Подкаст с Алексеем Лызловым о философии Кьеркегора

https://www.youtube.com/watch?v=eCe1Z1_iYHo&t=1642s

Выпуск о том как быть собой в мужестве, ответственности и подлинности. Всем страждущим предлагаю направить свой взор в сторону светлой мысли Кьеркегора и наконец начать жить эту жизнь, а не умирать в бессмысленности и абсурде.

Наш совместный подкаст с Андреем о Блезе Паскале

https://youtu.be/RBr3n3VNZBM?si=LodaIWmr66Y4Ts51

Биография и философия гения, познавшего как человеческие пределы боли и отчаяния, так и бесконечную радость пребывания в Боге.

Мой подкаст с Алексеем Лызловым о dasein-анализе

https://www.youtube.com/watch?v=UPhqQqEHMoI&t=1720s

Говорим об уникальном психотерапевтическом подходе, основанном на философии Хайдеггера. В фокусе внимания специфическое отношение к другому Другому, которое мы утрачиваем в виду объективации и категоризации, в том числе в рамках других психотерапевтических школ.

Экзистенциальная философия в Новом Завете | Выпуск 2. Сезон 2.

Второй сезон нашего экзистенциального подкаста будет посвящен исследованию экзистенциальной философии и экзистенциального диалога.

В этом выпуске мы обсудили новозаветные истоки экзистенциальной мысли, а также поговорили о том, как соотносится христианство с современным миром.

P.S. Самые интересные вопросы и комментарии Мы зачитаем в будущих выпусках! А также благодарим-с за поддержку!

Выпуск 1.
Выпуск 2.

Самый трепетный, волнительный и сложный выпуск на текущий момент (в этот раз говорю много😅).

Амбициозно начали обсуждать экзистенциальную мысль с Нового Завета, разбивая иллюзию о том, что «правильный» экзистенциализм начинается с атеиста Сартра. Там, где речь идёт о человеческой свободе и выборе всегда рядом стоит вопрос - а чем эта свобода и возможность выбора обеспечиваются? В чем их глубинный смысл?

В этом вопрошании религиозные основания в полноте способны оправдать выделенные антропологические данности. Из этой посылки, собственно, в данном выпуске обращаем свое любопытство на христианство.

Мы - вода.

Жизнь способна удивлять. Особенно в те моменты, когда ты не требуешь удивления от кого-либо и чего-либо, а имеешь настроенность и открытость встретиться с удивительным.

В марте с нами случился опыт встречи с поэзией в Хайдеггеровском понимании.

Для Хайдеггера поэт не создаёт красоту (эстетическое), а открывает истину, позволяя вещам предстать в их подлинности. Он (поэт) прислушивается к голосу бытия и выражает его в слове.

Так, в тот самый вечер, феноменологический опыт проживания любви был раскрыт в стихах замечательной Ксении Балдиной.

Создавалось пронзительное ощущение, что она знает самое таинственное в нас и говорит от нашего лица, придавая форму нашим чувствам и интуициям. Но, очевидно, что это таинственное разлито по тем всем, кто приобщен к опыту любви. Настоящий поэт выражает общечеловеческое, а не частное. И этим общим (Истиной) хочется сегодня поделиться.

Вода.

Я верю в твою любовь.
Твоя любовь словно шторм.
Моя – точит камни у берега.

Мы – вода.

Любой твой вопрос – это мой ответ.
Я лишь твой способ постигнуть Истину,
Не посягающий на твои собственные «нет» и «да».

Мы – вода.

И между нами нельзя провести черту.
Сказать: вот он, вот она, вот ты, вот – я.
Я не хочу вот этой любви.

Я хочу – ту.

Мы – Мировой Океан.
Мы – круговорот.
И я воздаю тебе то,
Что ты даришь мне,
Погружаясь в пучину вод.

Непостижимо накрывает одной волной,
Перемешав частицы того,
Что было тобой и мной.
И ты говоришь:

– Я верю в твою любовь.
Твоя любовь словно шторм.
Моя – точит камни у берега.
Мы – вода.

От капли материнского молока до первой крови,
От первой крови до последней испарины –
Мы связаны навсегда.

Откуда бы мы ни пришли,
Кем бы ни стали мы,
Где мы не были,
Мы – вода.

Чем не является экзистенциальная философия? | Выпуск 1. Сезон 2.

Второй сезон нашего экзистенциального подкаста будет посвящен исследованию экзистенциальной философии и экзистенциального диалога.

В этом выпуске мы обсудили то, чему противостоит экзистенциальная мысль, как работает сократический диалог и в чем заключается различие между сущностью и существованием.

Во втором сезоне поставили мужественную задачу погрузиться в экзистенциальную мысль и поделиться найденными в ней сокровищами ✨

Фрейд vs. Юнг - Индивидуальный дефицит vs. Сакральная полнота
(и, неожиданно, мой манифест)

На прошлой неделе, бесцельно и медитативно гуляя по библиотеке, меня нашла книга. Мой взор поймала работа К.Г. Юнга «Психология переноса». В обыденном сознании, Юнга принято считать в каком то смысле еретиком от мира психологии, чем то изысканным и мистическим. Что примечательно, в повествовании Юнга бросается трогательная скромность и выдержанность по отношению к своим взглядам и разработкам.

Он подчёркивает важность теоретических воззрений своих коллег по цеху (Фрейда и Адлера). Он настаивает не на противопоставлении, а на дополнении тех терапевтических решений, которые уже были в арсенале психоанализа. Здесь философы бы сказали, что Юнг обладает такой добродетелью как эпистемическая скромность, которая выделяет его как исследователя. В этом смысле Фрейд данной добродетелью похвастаться не мог.

Не смотря на то, что психоанализ Юнга не является близким мне психотерапевтическим подходом, он в очередной раз возобновил во мне размышление о важности моделей интерпретации в работе терапевта.

Так, феномен переноса, который признается многими психотерапевтическими школами, в работе Юнга рассматривается не только как проигрывание детских паттернов и проекция на терапевта прошлых значимых отношений, но и как механизм, связывающий сознание и бессознательное, включая духовные и мифологические аспекты (коллективное бессознательное).

В работе «Психология переноса» Юнг прибегает к алхимической метафоре. Психоаналитик видел в алхимии не просто попытку превратить свинец в золото, а проекцию психических процессов на материю.

Алхимические стадии (нигредо, альбедо, рубэдо и др.) соответствуют этапам психологического роста:
1. Разрушение старого (нигредо — «чернение») → Анализ переноса вскрывает болезненные конфликты клиента.
2. Очищение (альбедо — «беление») → Осознание проекций.
3. Синтез (рубэдо — «краснение») → Интеграция спроецированных качеств в Самость, присваивание их себе.

Перенос, как и алхимический процесс, требует «сосуда» — защищённого пространства терапии, где хаотичные чувства могут «вариться» и трансформироваться.

Почему данная интерпретация может быть важна для психотерапевтического процесса? Алхимическая метафора помогает увидеть в переносе не просто патологию или попытку разрешения детских травм, а священный процесс, где даже негативные чувства к терапевту (ненависть, зависть) — часть «великого делания» по обретению себя - создание философского камня («метафора самореализации» у Юнга).

Мне кажется, данный способ думать о переносе как о сакральном процессе качественно меняет саму атмосферу психотерапии. Терапевт здесь не просто врач, пытающийся продемонстрировать клиенту его искажения и поломки, которые нуждаются в исправлении.

Вы оба (терапевт и клиент) соучастники великого и таинственного делания, которое выходит за пределы индивидуального опыта. Здесь пропадает чувство дефицита, вы говорите на языке полноты.

Почему это методологическое расширение персонально важно для меня как и для Юнга? Сделав тонкую и неочевидную связку, отвечу без лишней скромности, несколько манифестируя. Потому что и я сопротивляюсь редуцированию человека до его прошлого, травм, базовых потребностей, мозга и т.д.

Мне важно искать в людях их величие, свет, которые противостоят любым уже сформированным и утверждённым патологическим формам. Я стремлюсь видеть в Другом неугасаемую жажду творчества и красоты, а не болезнь и дефицитарность. Одновременно понимая, что эти процессы (величия и упадка) сосуществуют вместе.

Но это и есть мой личностный и профессиональный взгляд на человека - мой акцент на его глубинное экзистенциальное измерение.

Как сравнивать мировоззрения между собой? | Выпуск 6

В этой серии подкастов мы поговорим-с о философско-психологических вопросах, которые касаются архитектуры мировоззрения, смысла жизни, природы ценностей и методах борьбы с экзистенциальными кризисами.

В этом выпуске мы будем говорить суммировать прошлое повествование и отвечать на вопрос о том, как сравнивать мировоззрения между собой.

В последнем выпуске сезона сравнили различные мировоззрения (натурализм, теизм, «неопределенная, некогерентная форма») и их экзистенциальные следствия.

Как ценности формируют мировоззрение? | Выпуск 5

В этой серии подкастов мы поговорим-с о философско-психологических вопросах, которые касаются архитектуры мировоззрения, смысла жизни, природы ценностей и методах борьбы с экзистенциальными кризисами.

В данном выпуске мы будем говорить о ценностях и о том, как они влияют на наше мировоззрение.

Пришла весна, а значит пришло время для творческих продолжений и начинаний!

Завершаем с Андреем Леманом нашу серию подкастов о мировоззрении и уже готовим что-то новое, мощное, яркое и вдохновляющее.

Подкаст про ценности получился достаточно сбалансированным: и теоретическим, и практическим. Категорически рекомендован для старта изучения ваших ценностно-смысловых установок.

Следствия понимания добра и зла в психотерапии

При первом приближении, может показаться, что психотерапия подчеркнуто обособлена от проблемы добра и зла. Идеальный психотерапевт безоценочен, а значит воздержен от любых этических суждений. Сделаю дерзкое допущение, что такой взгляд является поверхностным, и постараюсь раскрыть утверждение, что в психотерапии имплицитно присутствуют представления о благе, которые культура берет себе на вооружение.

Для начала моего небольшого размышления приведу две цитаты, которые мне показались созвучны по своей сути, и отражают некоторое положение дел по вопросам морали в современных психотерапевтических теориях.

Знаешь ли ты, что пройдут века и человечество провозгласит устами своей премудрости и науки, что преступления нет, а стало быть, нет и греха, а есть лишь только голодные. «Накорми, тогда и спрашивай с них добродетели!» - вот что напишут на знамени, которое воздвигнут и которым разрушится храм твой.

- Ф.М. Достоевский «Братья Карамазовы»

Фундаментальные потребности, фундаментальные человеческие эмоции и фундаментальные человеческие качества либо нейтральны, вненравственны (как предшествующие любым системам нравственных ценностей), либо их уверенно можно отнести к категории добра. Жажда разрушения, садизм, жестокость, злоба и т.д.- все это представляется не врожденными качествами, а, скорее, жестокой реакцией на неудовлетворенность наших врожденных потребностей, эмоций и качеств. Злость «сама по себе» не является злом, как не являются им страх, лень и даже невежество.

- А. Маслоу «Психология Бытия»

Из сказанного выше можно предположить, что в данной модели добром считается то, что удовлетворяет потребности и способствует процветанию человека, а злом, что их (потребности) фрустрирует. Не существует моральных или аморальных поступков самих по себе (независимых от случайных факторов). Поступок - это результат обстоятельств, в которых человек оказался. Поэтому, одной из задач психотерапии будет выступать научение человека создавать условия для максимизации его благополучия, т.к. эти условия будут на прямую влиять на его характер и выборы.

Стоит отметить ограничения этой модели, состоящие в том, что контроль среды не может быть тотальным. Человек полагается на «удачу», даже если минимизирует риски. Это напоминает заочный спор Аристотеля со стоиками. Аристотель предполагал, что для реализации добродетельной жизни необходимы некоторые внешние по отношению к человеку условия (социальная среда, материальный достаток, доступ к образованию и т.д.). Поэтому, в его время добродетельным могла считаться только аристократическая прослойка населения (и то, только лучшие из них). Стоики же, в свою очередь, настаивали на формировании тех добродетелей характера, которые неподвластны внешним факторам и являются устойчивыми по отношению к любым обстоятельствам (року, судьбе).

Нельзя не признать, что в антропологической модели, где мы делаем ставку на потребности человека и их удовлетворение, мы снижаем уровень требовательности к себе и другим: «кормим голодных и только после этого спрашиваем с них добродетели». Однако, здесь кроется опасность в виде вменения ответственности за нашу реализацию обстоятельствам и желаниям более низкого порядка. Приведу пример. «Психологичным» будет считать, что если я не получил достаточно любви, я не могу проявлять в полноте любовь вопреки своей недолюбленности.

Обобщая сказанное, в этом размышлении мы сталкиваемся с проблемой дихотомии контроля (и рядом близкой к этой проблеме вопрошаний):
- Человеком управляют потребности или человек управляет ими, и в какой степени?
- Как люди выбирают модели интерпретаций для собственных поступков?
- Есть ли пространство для героизма (преодоления собственной природы во имя блага) в современных психотерапевтических теориях?

Channel photo updated

Любовь и Познание

Все ещё пытаюсь понять логику А. Маслоу, который усиленно натягивает религиозные и мистические переживания на светские основания. Получается плохо, т.к. даже на уровне языка ему не удается совершить эту конверсию. Возможно, он и не пытается это сделать. Не смотря на противоречивость самого Маслоу, читая его работы, местами не могу с ним не солидаризоваться. Особенно с его описанием Бытийственной Любви, которую он противопоставляет Дифицитарной, мотивированной закрытием потребностей.

И вот, что он пишет о связи познания и Б-Любви:

Одним из основных механизмов, с помощью которых любовь создает более глубокое восприятие глубинных качеств объекта, чем не-любовь, состоит в том, что любовь включает в себя завороженность объектом любви, стало быть, она включает в себя постоянное, внимательное и испытующее обозрение объекта, «любование». Возлюбленные могут открыть друг в друге потенциальные возможности, которые незаметны другим людям. Мы привычно говорим, что «любовь слепа», но сейчас мы должны допустить как возможность, что при определенных обстоятельствах любовь бывает более «зрячей», чем не-любовь. Под этим, разумеется, понимается возможность каким-то образом заметить еще не проявившиеся качества. Это не столь уж сложная проблема для исследователя, как это может показаться на первый взгляд. Тест Роршаха в руках эксперта тоже представляет собой выявление еще не осуществленных способностей. В принципе, эта гипотеза вполне поддается проверке.

Понимание потребностей в гештальт-терапии. Психология - новая идеология?

Исходя из поста выше, можно заключить, что модель гештальт-терапии представляет собой синкретизм двух антропологических форм (натуралистической и экзистенциальной).

С одной стороны мы видим откровенно натуралистическую парадигму, на которую нам указывает понятие «человека-животного», движимого потребностями. Именно они выступают ведущими двигателями человеческой деятельности, которые невозможно игнорировать и даже необходимо правильно удовлетворять для полноценного роста, развития, в том числе и личностного.

Стоит сразу отметить, что в отличие от психоанализа, где человек считается ведомый инстинктом, гештальтисты придерживаются мнения, согласно которому его поведение зависит от собственного осознанного выбора. В этом смысле человек может осознавать свои потребности и выбирать поведение в пользу их удовлетворения или временного отодвигания. Здесь мы видим, что гештальт вводит в свою антропологическую модель свободного агента, что сближает его с экзистенциальным подходом.

В целом, если мы посмотрим на понимание современной психологией понятия потребностей, мы увидим пронзительную попытку удержать преемственность природного и отдать человеку его особое место. И здесь, лично меня глубоко интересует как выражается это «особенное» на языке психотерапии.

Гештальт берет себе на вооружение концепцию А. Маслоу и его известную пирамиду, где внизу расположены базовые потребности, связанные с безопасностью и выживанием, а сверху - неочевидная, уникальная, полумистическая потребность в самоактуализации.

Сам А. Маслоу пишет о необходимости самоактуализации и самоактуализирующихся таким образом:

У каждого века за исключением нашего, был свой идеал. Наша цивилизация отказалась от идеала - святого, героя, аристократа, рыцаря, мистика. У нас остался только хорошо умеющий приспосабливаться «человек без проблем», бледный и сомнительный суррогат идеала. Возможно, вскоре мы сможем взять себе в качестве образца для подражания полностью развитое и самореализующееся человеческое существо, использующее свой потенциал на все сто процентов, существо, внутренняя природа которого свободно выражает себя, а не подавляется, калечится или отрицается.

Думаю, человек, который знаком с работами Ницше, должен замереть на этих строках, т.к. слишком Маслоу здесь созвучен идеям философа, который ознаменовал смерть Бога и провозгласил новый идеал - Сверхчеловека.

В своей книге «Психология Бытия» Маслоу без стеснения заявляет, что:

Психология имеет шансы превратиться в философию жизни, в заменитель религии, систему ценностей и программу жизни...нам нужно нечто большее, чем мы сами, чтобы мы могли преклоняться перед ним и служить ему в новом, естественном, эмпирическом, нецерковном смысле.

После этих слов наивно относиться к психологии и психотерапии как просто к помогающей практике. Психология - это новая идеология (?). И нам нужно понять какому новому Богу или Идеалу мы незаметно стали служить, даже если он добр и оптимистичен на первый взгляд.

Часть II

В отличие от психоанализа Self не выступает фиксированной сущностью, психической инстанцией, а носит процессуальный характер. По С. Гингер: «Self - это специфический для каждого человека процесс, характеризующий его собственный способ реагирования в данный момент и в данном поле в соответствии с его личным стилем».

Не смотря на процессуальность Self, его также можно описать через подструктуры - режимы его функционирования или модальности. Обычно выделяют три функции Self: Id (Оно), Personality (Личность), Ego (Эго).

Функция Id связана с внутренними импульсами, потребностями, побуждениями. Проявляется через тело: изменение дыхания, мимики, позы, голоса и т.д. По её сигналам можно определить в чем человек нуждается прямо сейчас. Для неё характерна изменчивость и нестабильность.

Функция Personality - это совокупность представлений человека о самом себе, основанных на интеграции предыдущего опыта, его личной истории. Из Personality мы можем говорить о нашем статусе, социальных ролях, предпочтениях, ценностях и др.

Наиболее активной функцией Self является функция Ego. Она обеспечивает непосредственный контакт с окружающей средой. C её помощью человек совершает выборы, принимая одно и отчуждая другое. Это функция осмысленного согласия или отказа, где человек ответственно принимает решения, опираясь на осознание собственных потребностей.

Функции Id и Personality могут быть нарушены. При нарушении функции Id человек с трудом считывает сигналы собственного тела. Например, при рассказе какой-то явно волнующей его истории он не замечает покраснения лица, наливающихся глаз. И на вопрос о собственных чувствах искренне отвечает, что не чувствует ничего.

Нарушения функции Personality проявляется в виде неадекватных, фиксированных представлений о себе, чаще всего связанных с травматическим опытом, а также тех случаях, когда люди путают то, кем они являются и кем бы они хотели быть. Например, человек в силу прошлых обстоятельств или социального давления решил, что слёзы - это проявление слабости и плакать он не умеет. В итоге, даже в ситуациях одиночества при сильной душевной боли он не может выразить своё горе физиологически естественным образом.

Любое нарушение функции Id и Personality будет вторгаться в выбор. В этом случае Ego обречена базироваться на источниках неадекватной информации. Человек будет в действительности делать нечто похожее на выбор, но на самом деле он будет вынужден поступать тем или иным образом, без осознания полноты информации, следуя устаревшим шаблонам. В этой ситуации истинную свободу выбора человек потерял.

Исходя из выше сказанного, одной из фундаментальных задач гештальт-терапии является возвращение утраченной способности к выбору, за счёт расширения зоны осознавания, чтобы вновь осуществить творческое приспособление в «здесь и сейчас».

Понимание человека в Гештальт-терапии (Часть I)

Не смотря на то, что гештальт-терапию принято считать одним из гуманистических и даже в каком то смысле экзистенциальным подходом, авторы данной психотерапевтической теории (Ф. Перлз и П. Гудман) исходят из понятия «человека-животного». Конечно, не в вульгарном смысле, а скорее как некоторое признание условий существования человека. Эти условия заключаются в том, что полноценное закрытие потребностей «организма» (еще одно определение человека) невозможно без сотрудничества со средой. В следствии этого утверждения, базовым положением в теории Гештальта является интерорганизмическая целостность «организм-среда».

Предметом психологии здесь выступают события, которые происходят на границе контакта между организмом и окружающей средой, т.к. для выживания ему необходимо поддержание гомеостаза, включающего корректные ответы на требования из вне, удовлетворение потребностей, восстановление нарушенного баланса.

Для того, чтобы сохранять себя и поддерживать гомеостаз организму необходимо формировать «гештальты». В данной теории «гештальт» - это процесс осознания доминирующей потребности (физиологической или психологической) и её удовлетворение в контакте с окружающей средой.

В теории гештальт-терапии выделяют два вида контакта: пассивную адаптацию и творческое приспособление. Из семантики данных понятий не трудно догадаться, что терапевтический процесс будет направлен на актуализацию творческого приспособления как некоторой формы взаимодействия со средой, не связанной с автоматическими реакциями, воспроизведением устаревших, фиксированных паттернов поведения. Данная форма контакта будет включать в себя новизну, учёт уникальных особенностей ситуации и реализацию нового решения в «здесь и сейчас».

Хронические затруднения процесса творческого приспособления связаны с накоплением незакрытых гештальтов (неудовлетворенных потребностей). Проявляют они себя в частности расстройствами Self.

О нас в зеркале психотерапии

Приходя на приём к психотерапевту или получая психологическое образование мы стихийно полагаемся на то, что психолог или преподаватель психологии опирается на достоверное знание о том как устроен человек, в чем его благополучие, что такое психологическая норма и какие методики использовать для того, чтобы привести клиента в эту «нормальность» для гармонизации его жизни.

Проблема в том, что у специалистов нет никакого единого консенсуса в вопросах о человеческой природе и о том, что делает его (человека) жизнь счастливее и полнее.

Отдавая предпочтение определённому психотерапевтическому подходу, вы невольно делаете фундаментальный выбор. Вы выбираете призму, через которую на вас будет смотреть специалист и вас таким образом конституировать. Ни больше, ни меньше вы таким образом выбираете СЕБЯ.

Кто в или вне вас будет за главного? Мозг, среда, потребности, бессознательное, история, дух, свобода...?

Первая часть постов в этом канале будет посвящена вопросам антропологических моделей, лежащих в основе самых известных психотерапевтических направлений. Мы вскроем философский фундамент, на котором зиждется теория и методология психотерапевтических школ.

Эта необходимость вырастает из нашего вопрошания: под чьим взглядом будет раскрываться наша «суть», согласны ли мы с пониманием этой «сути» и готовы ли мы под ней подписаться.

Я являюсь аутентичным, когда говорю, действую, исходя из своих настоящих чувств, желаний и потребностей.

Аутентичное общение - это практика, которая максимально приближает нас к возможности прикоснуться к своей внутренней правде и правде другого.

В мире, где социальные сети «подарили» нам иллюзию близости, мы все больше чувствуем зов к настоящему, живому, подлинному контакту.

✨Встречи нашего клуба для тех, кто чувствует этот зов и желает обрести утраченное ощущение единства и понимания.

🫂В безопасном и понятном формате мы будем проводить практики на внимание к своим чувствам, потребностям, мыслям во время общения, развивать любопытство и эмпатию к собеседнику. А также погружаться в теорию Аутентичного общения, обсуждать проблемы и возможности коммуникации в нашей жизни.

❤️‍🔥На нашу встречу в субботу осталось пару мест!

Подробней о встрече - в закреплённом сообщении.

💌Чтобы приобрести билет, пишите: @vasilyeva_ae

Мужество жить | Александра Ларина pinned «03 февраля / 15.30 / суббота ✨ Тема встречи: Уровни коммуникации 📈 Беседа приносит удовлетворение, когда уровень коммуникации участников совпадает. Мы рассмотрим уровни коммуникации, а также различные возможности перемещения по ним. У вас в руках окажется…»