Бои за Историю

Дорогие друзья,

Прошло уже 40 дней, как Ильи нет с нами. Это время было наполнено воспоминаниями и осознанием того, как много он значил для каждого из нас. Илья остался в наших сердцах не только как талантливый историк, просветитель, но и как человек, который умел вдохновлять, поддерживать и радоваться жизни.
Поэтому мы хотим сохранить память о нем. Для этого нам нужна ваша помощь.

Сборник воспоминаний об Илье
Мы собираем истории, фотографии, письма и любые материалы, которые помогут создать полный портрет Ильи — человека, друга, весельчака, историка. Если у вас есть что-то, чем вы хотите поделиться, пожалуйста, напишите нам в личные сообщения канала. Результатом сбора этих материалов станет цифровой архив и сборник воспоминаний. Не забудьте указывать, кто вы, и свои контакты.

Туда же можно сообщить, если у вас были какие-то общие планы с Ильёй (интересные задумки, задачи), и вы считаете возможным воплощение их в жизнь.

Сборник научно-популярных статей
К дню рождения Ильи (7 января) мы также хотели бы выпустить сборник популярных статей. Идея сборника принадлежит Роме Рогову; Илья хотел сделать что-то такое (в духе сборника Cat_Cat, в котором сам принял участие, но в рамках своего сообщества), но не успел. Если у вас есть материал для этого сборника, вы хотели бы написать статью или прямо обсуждали подготовку каких-то своих выступлений/материалов с Ильёй - напишите Роме @havocraise.

Сообщение от Вали:

Как многие уже знают, вчера нас покинул Илья Агафонов.

Это огромная и невосполнимая утрата для всех нас. Я понимаю, что многие хотят попрощаться с ним и выразить свою поддержку.
Вчера, в день глубочайшего горя, мне было приятно читать ваши сообщения в чате и узнавать, насколько многими людям был дорог Илья.

Простится с Ильей будет можно в среду в 11 часов, в Похоронном доме Хованский (м. Корниловская, район Коммунарка, квартал №6, 4 стр. 1 (https://yandex.ru/maps/-/CHDua0nB)).После прощания будет организованна тризна.


Сообщение от Паши:

Ребята, товарищи, друзья

Мне попросту нечего добавить к словам выше, кроме как что он был лучшим другом. Для меня, для всех вас. И он был последним человеком, о котором можно было вообще подумать, что он уйдет так внезапно и быстро.

Это больно.

Это больно, но что я знаю, что он бы точно не хотел своих проводов, утонувших в этой трясине уныния и безнадежности. Он назвал бы нас за это дураками. Поэтому, ребята – давайте проводим нашего друга так, как он этого хотел. Задрав носы повыше и припоминая ему в след все его добрые и угарные поступки и пошутейки.


Если вы желаете помочь родственникам, прилагаю ниже реквизиты
2202205389417616 – Сбербанк
5536913924019389 – Т-Банк
Валентина А.

нашел я эти ваши лабубы, не очень понял, из-за чего хайп

Друзья, а я напоминаю, что проект HUMANICA, созданный руками моих уважаемых коллег и иных котяток, продолжает свою работу. В этом совместном проекте историков и специалистов других социальных наук, а также публицистов и деятелей искусства, мы публикуем новости по самым разным тематикам, эпохам и темам.

Заходите, подписывайтесь на HUMANICA и читайте нас в одной ленте!

админ заболел на следующий же день после текста про исихазм

нет ли здесь невидимой руки мистических адептов умного деланья?

ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ИСИХАЗМА НА РУСИ 2/3

Непростое и многозначное понятие "исихазма", находило воплощение как в монашеских практиках, так и в богословских учениях, вариации которого распространялись во все возможные от Византии стороны. Не стала исключением и Русь.

Понятное дело, что искать исихазм на Руси ученые стали с того момента, как князь Владимир принял крещение. Все потому, что в реалиях X века сложно отрицать влияние византийских аскетических практик, которые успели получить широкое распространение в наших краях.

В отдельных случаях византийское влияние рассматривается скорее как пагубная болезнь, что обрекла Русь на косность традиций и беспрестанное повторение одних и тех же канонов. Мол, русская церковь есть лишь слабая копия византийской, которая в X–XI веках уже вошла в эпоху своего упадка. Однакое такие позиции нещадно критикуются по причине высокого содержания кринжа. Большая часть исследователей говорит об органичном включении исихазма в структуру славянского мировоззрения и некий симбиоз византийских практик в с "родными" представлениями о мире, которые сложились на Руси и без влияния "греков". Одним из свидетельств этого служат оригинальные "типы" святости, воплощавшиеся в воинах, отшельниках и строителях – образцах достойного поведения, имеющих византийские аналогии, но воплощенных в других образах и символах.

Не утихают также споры и вокруг важных персоналий древнерусского исихазма. Считающийся одним из ярчайших представителей этого течения Сергий Радонежский, предстает в работах ученых то как сведущий богослов, то как мистик, пусть и близкий к византийским образчикам исихазма, но определяющий свои собственные версии постижения Бога. Тем более, что преподобный Сергий не считал аскезу, затворничество и отшельничество единственно возможным способом спасения.

Вот что с уверенной периодичностью становится проблемой в работах исследователей русского исихазма – толкование той или иной персоны как исихаста. И если про Сергия Радонежского я уже упомянул, то в случае с Антонием и Феодосием Печерскими (основатели Киево-Печерской лавры) все ровно то же самое. Ученые то учитывают их связи с Афоном, то не учитывают, то считывают чистый образец оторванного от мира аскета, то фиксируют наличие "активного начала", что как будто бы идет вразрез с тем, каким должен быть труЪ-исихаст.

Процесс исследования мистического учения Древней Руси, затрудняется также и тем, что древнерусские мыслители и мистики были не теоретиками, а практиками. И в большинстве случае они вместо рассуждений о том, как правильно достигать Бога, просто делали свое дело, отталкиваясь от общих представлений о любви к человеку и миру. Именно поэтому в качестве отличительной черты древнерусского исихазма часто называется его движушность и нацеленность на некую деятельность. И это не считая условного разделения этапов развития древнерусского исихазма на:
– киеворусский (индивидуальное самосовершенствование);
– московский (соборность).

В целом же исследователи сходятся во мнении, что хоть сколько-то внятное теоретическое осмысление идеального пути к спасению начинается на Руси лишь во времена Нила Сорского. Именно из мысленного делания преподобного Нила, родились основания учения, получившего название нестяжательского. Сам Нил Сорский писал, что "цветы добродетелей" расцветают от безмолвия, а истинный подвиг состоит в иссечении помыслов и отступлении от мира. Такая трактовка, пусть и не повторяющая раннехристианские практики монашеской жизни в полной мере, но имеющая право на жизнь в пространстве русской традиции, стала восприниматься как часть единой византийско-русской исихастской традиции.

"Но почему нам не плевать?", - возопят недовольные. А мы ответим. Потому что способы познания Бога бывают разными, так что каждая новая попытка имеет право на жизнь. Конечно, намного лучше обсуждение исихазма смотрелось бы на конкретных примерах, однако это уже вопрос о той самой неуловимой роли исихазма в развитии древнерусской культуры, о которой мы поговорим в следующий раз.

#compourhis_rus

Юмористический элемент заключается в том, что книги Янкеля Гутмановича Солодкина это не шиза, однако изложение автором точек зрения по избранному вопросу часто предполагает положение такого гигачадного болта на все прочие существующие позиции, что без понимания контекста с десятка других статей, которые посвящены конкретным источникам, абсолютно не разобраться. И именно поиск этих самых статей, вкупе с погружением в многолетние дискуссии вокруг памятников, где некоторые участники уже успели почить N лет как, могут поломать психику юного несмышленыша или не менее юной несмышленицы.

Plov Я : сижу на перемене и перечитываю старину Солодкина книгу межуусобная кровь пролилась: очерки по истории публицистики и летописания в россии конца xvi — первой трети xvii веков .

Одноклассница (ничего в жизни нечитала) : Что это за жалкая книжонка ?

Я: А это детская сказка про добро . ( Про себя я улыбаюсь ) Возьми прочитай. ( Там один из самых подробных разборов русского историописания на стыке эпох )

Она : берет ее.

Через неделю :

* Дноклассница приходит в шк и говорит что я сломал ей психику после прочтения у нее начались панические атаки *

Я про себя : а не стоило называть Старину Солодкина жалкой книжонкой . Это тебе мать его не колобок и не рядовая статейка о книжной культуре Пупинской обители Лупинского уезда . Это серьезная литература для взрослых . Здесь надо иметь крепкую психику . Расплата за невежество .

ВНИМАНИЕ

💫 грызлик залез в чемодан 💫

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ

9 АВГУСТА | ФЕСТИВАЛЬ "МИНУТНАЯ ИСТОРИЯ"

Принёс вам ещё один анонс-напоминалку о том, что у проекта "Минутная История" готовится большой фестиваль с лекторами, музыкой, реконструкторами и иными приколами. Состоится он 9 августа, а лично я там буду выступать с лекцией про моё любимое Стояние на Угре, до которого не дошли руки во время подкастов.

Расскажу о том, почему хан Ахмат ушел, как Иван III превратил "небитую" победу в символ освобождения от Орды, при чем тут Софья Палеолог (не при чём) и какие мифы сложились вокруг Угры.

Обязательно приходите, чтобы услышать мое выступление и лично задать свои вопросы и и предъявить за недостаточный уровень историчности.

Приобрести билет на фестиваль можно и нужно тут.

2000 человек на Youtube

не то что бы я специально занимался каналом, но все равно приятно, что народец копится и смотрит (или скорее слушает) подкасты на непонятные и очень странные темы

так победим

отвечая на вопросы из комментариев, смотреть и слушать "Бои за Историю" можно не только на богопротивной Тытрубе, но также:
- в ВК;
- на Яндекс.Музыке;

Ильюша, 12 лет, пошлый

https://t.me/kot_oleg_hist/1262

[1] Генуэзская Каффа от основания до 1370-х гг. | Семён Цымбал | Бои за Историю №21

Вместе с летними дождями и солнышком, что обязательно выглянет из-за туч, отправляемся в Крым, в гости к заносчивым генуэзцам и главному оплоту их власти над "Газарией" – Каффе. Её история началась с простой торговой фактории, что выросла до полиэтничного и мультиконфессионального мегаполиса своего времени. Православные, латиняне, "армяне", мусульмане и иудеи жили друг у друга под боком, отставив в сторону свои разногласия ради более понятного и насущного интереса – обогащения себя любимых. В этом городе мусульмане женились на иудейках, а латинские священники служили на "варварских" языках в православных церквях, игнорируя латынь, которую понимало три с половиной инвалида.

Рука об руку с Семеном Цымбалом разбираемся в ранних страницах истории Каффы, торговых путях, системе управления колонией, интересах Ватикана, вечно ломающих стены монголах и анекдотических ситуациях межрелигиозного общения.

Посмотреть и послушать выпуск можно на любых подходящих вам платформах:

• Youtube – потому что там люди смотрят, а не просматривают;

• Яндекс.Музыка– каждый лайк на плейлисте делает лектору приятно, а мне просто вообще жесть как приятно;

• VK.Видео – скоро мы еще и в круглосуточный мессенджер переедем, вообще огонь будет;

Дизайн: Ксения Петова.

#compourhis_lectorium

КАК ОБУСТРОИТЬ ПОСОЛЬСТВО ЗА ЧУЖОЙ СЧЕТ

1381 год. Над степями Ак-Орды парит ворон смуты. Не так давно пал всесильный Мамай, а новый хан Улуса Джучи ещё не успел навести порядок на своих землях. На территории Крымского улуса начинается усобица, которая достигнет своего пика в 1386–1387 годах.

В таких условиях администрации генуэзской Газарии было жизненно необходимо установить прочные контакты с сидящем в Сарае-Бату Тохтамышем. Для этого требовалось снарядить достойное Великого Хана посольство. Но откуда взять средства для этого отнюдь не дешёвого предприятия?

Несмотря на то, что данные массарии Каффы говорят нам об экстраординарных доходах колонии, по их же данным всей финансовой политикой консулата управлял великий и ужасный синьор Дефицит. Потребности в экстренном укреплении обороны, заключении союзов и участии в локальных интригах и "малых войнах" проедали дыру в казне Каффы и окрестных территорий.

Решение проблемы было простым и в то же время неожиданным. Дело в том, что не так давно умер "господин" соседнего татарского города – Солхата, что, во многом и привело к началу упомянутой усобицы. Этот "господин", записанный в источниках как Аджи-Макомет, судя по данным бухгалтерских книг очень сильно задолжал как консулату Каффы, так и конкретным армянским дельцам. Упоминается даже конкретный купец по имени Авак, который был главой армянской общины Каффы. Задолжал Аджи-Макомет настолько, что после его смерти долг был погашен родовыми драгоценностями, половину которых забрал упомянутый Авак, а вторую половину взяла себе массария, для того чтобы в дальнейшем продать на аукционе.

Примечательно, что часть наследства, а именно "corrigius aureus" (золотой пояс), был продан сыну Аджи-Макомета – Шейх-Ассану, что свидетельствует о том что этот самый пояс был чем-то вроде фамильной регалии и его потеря могла сильно испортить репутацию такого знатного и влиятельного рода, из-за чего, вероятно, Шейх-Ассану было дано право первой покупки.

На деньги, вырученные с продажи драгоценностей, было сформировано первое посольство к Тохтамышу, под предводительством Конрадо ди Гоаско и Кристофоро ди Круче, уже успевших отметиться дипломатическими успехами в
ближайших к Каффе землях.

Интересно будет отметить, что в состав посольского инвентаря входили также несколько юрт, вместе со всей положеной утварью и шёлковыми чехлами, табун лошадей (около 45 голов), одеяния для посольских коней, продовольствие и прочие предметы степной роскоши. Видимо, не первый год контактировавшие с татарами генуэзцы заранее готовили материальную базу, позволявшую занять достойное место в кочевой ставке Тохтамыша.

Джанов А.В. Каффа Крым во второй половине XIV в. // Сугдейский сборник. Вып. 1(7). 2018.

Автор текста: Семён Цымбал.

#compourhis_latin

ОПИСАНИЯ ГЕНУЭЗСКОЙ КАФФЫ XV ВЕКА

В истории Восточной Европы Каффа занимает особое место по политическому и экономическому значению, а также площади городской территории, и даже количеству населения. Основанная как фактория в 1270-х годах, Каффа всего через 30 лет становится основным портом генуэзской транзитной торговли и главным административным центром генуэзских поселений в Северном Причерноморье. В течение двух веков город определял характер, направление и размеры международной торговли, выдержав конкуренцию с Венецией и периодическую нелюбовь правителей Орды. Понятное дело, про Каффу писали.

Помимо известного арабского путешественника Ибн Батуты, о котором чуть подробнее будет в грядущем подкасте, записки о Каффе оставляли и другие проезжие: торговцы, дипломаты, авантюристы и иные работяги. Большинство упоминаний Каффы в таких заметках приходятся на последнюю четверть XIV – третью четверть XV веков. Вот несколько таких описаний.

Анонимный венецианский путешественник (1400-е годы):

"<...> утром мы пересекли море, и тогда нашему взору предстают земли Готов. Мы входим в порт и перед нами простирается великий город Каффа, который имеет восемь тысяч башен. Она с трудом вмещает свое население. Генуэзцы там хозяева".

Иоганн Шильтбергер из Мюнхена. Солдат, что попал в плен к туркам в 1394 году и оставался слугой-спутником своего хозяина вплоть до 1427 года:

"<...> страна, называемая Кипчак, со столицей Солкат. Есть [в этой стране] город Каффа, на берегу Черного Моря, окруженный двумя стенами. Во внутреннем городе шесть тысяч домов, населенных итальянцами, греками и армянами. Это один из главных черноморских городов, имеющих по внешней черте до 11 тысяч домов, населенных христианами: латинскими, греческими, армянскими и сирийскими. В этом городе местопребывания трех епископов: римского, греческого и армянского. В городе есть и много язычников, которые имеют в нем свой храм".

Гильберт де Лануа. Посол бургундского герцога на Ближнем Востоке (1420-е годы):

"<...> и прибываю в город Каффу, который является морским портом и городом с тремя ограждениями, расположенный в Татарии, на Большом Море, и принадлежащий генуэзцам".

Перо Тафур. Испанский торговец (между 1435 и 1439 годами):

"<...> монастырь св. Франциска – замечательное здание: здесь мы прослушали мессу, после которой пошли к правителю города, который принял нас очень радушно... Каждый вечер мы прогуливались по городу, открывая очень много изумительных вещей. Город очень велик, также или даже больше, чем Севилья, в нем два сорта жителей, католики, греки и все народности мира...

Здесь продают множество рабов, мужчин и женщин, которых продают по всему миру. Этот город окружен двойной стеной с маленьким рвом, но очень богат, [в нем много] арбалетов, бомбард, мортир, спингард, кулеврин и всякого рода защитной артиллерии, но с людьми безоружными и даже не имеющими желание причинять зло, ибо они приобретают здесь великие богатства... В город приезжают множество купцов пряностями, золотом, жемчугом и драгоценными камнями купленными в Персии и Индии... В городе Каффа очень холодно зимой и иногда суда, стоящие в порту захватывает льдом".

Жиль де Бувье. Герольд герцогства Барри (между 1440 и 1448 годами):

" <...> город, который называется Каффа, это морской порт, куда генуэзцы посылают за древесиной, из которой делают луки и арбалеты, а также за вином называемым Романским, а также мехом куницы и белки. Этот город такой же большой как Гент или Брюге, это большой порт христиан и сарацинов, которые привозят всякие товары".

#compourhis_latin

ВЫХОДНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ

ЗАВТРА
28 июня в 19:00 в книжной лавке "Листва" будет презентация научно-популярного сборника от авторов сообщества "Cat_Cat", где также публикуюсь и я. Можно приходить общаться, задавать глупые вопросы, брать автографы и бить лицо.
Куда подгонять: г. Москва, ул. Жуковского, 4с1

ПОСЛЕЗАВТРА
29 июня в 14:00 в тульском кафе "Суп с котом" буду читать лекцию про компьютерные игры и их влияние на образы прошлого. От "Казаков" плавно перейдем к проблеме Рутении в глобальных стратегиях про покрас карты, а от нее – к серии игр "Цивилизация" и ужасах игры за Иосифа Сталина.
Куда подгонять: г. Тула, Пушкинский проезд, 4а

Ea die...
В этот день...

Ровно 644 года назад, 26 июня 1381 года, грек Антонио Стефаникиус, патрон некой барки, получил из казны Каффы 900 аспров за то, что его барка отправилась исполнять патрульную службу в Воспоро, "чтобы не шли в Тану против запрета, наложенного и утвержденного в Каффе". На барке служили шесть солдат-социев, получавших зарплату 350 аспров в месяц на всех.

Пока в Адриатике догорали генуэзские и венецианские галеры, а высокие договаривающиеся стороны высоко договаривались в Турине, консул Каффы заботился о том, чтобы сохранить в силе старый запрет на посещение Таны, закреплённый Миланским договором двух республик в 1355 г. Запрет мог бы больно бить по Венеции, лишив её удобной связи с Ордой, если бы у Генуи хватало сил перекрыть Керченский пролив.

Die XXVI iunii
Anthonio Steffanicius grecus patronus cuisdam barche misse in
lo Vospo[ro] pro custodia ut navigi non vadant ad Tanam contra
devetum factum et firmatum in Caffa de racione Luciani Liturffis de
CXVI asperos DCCCC
Et debet habere pro se et sociis sex conputatis barcha asperos CCCL in
mense et incipit servire illa die qua de Caffa separavirt

MS1381 fol.7R

Автор: Тимур Гусельников (Nonnulli).

#compourhis_latin

Еще немножко про иеротопию, но на этот раз языческую и в пространстве Древней Руси

"Иеротопия как организация сакрального пространства или интерпретация "исторического" пространства как сакрального, освященного традицией, характерна уже для дохристианской Руси. Древнейшие культовые сооружения – курганы ("могилы") первых русских князей – "отмечали" узловые пункты государства – Русской земли, где свершались главные для этой земли события.

Эти могилы стали естественными историко-географическими ориентирами для начального летописания, и локальные предания о могилах князей заставляли летописцев редактировать предшествующие своды и предлагать собственные исторические реконструкции. Более всего это связывается с судьбой первого правителя Древнерусского государства Вещего Олега, могилы которого известны в Киеве у Щекавицы и в Старой Ладоге.

Княгиня Ольга велела побежденным ею древлянам участвовать в организации тризны по убитому ими князю Игорю, приготовив поминальное питье ("меды многи") – курган Игоря возле древлянского града Искоростеня должен был напоминать о даннических отношениях. Погребальный культ был демонстрацией "окняжения" Русской земли.

Составитель уже ранней редакции Повести временных лет столь же естественным образом должен был подчинить эти языческие ориентиры христианской исторической парадигме. Показательно при этом соотнесение локализации курганов первых киевских князей с христианскими памятниками Киева: могила Аскольда у церкви Николы, могила Дира – у монастыря Ирины. У энтузиастов раннего крещения Руси это соотнесение вызывает даже не вполне оправданные исторические реконструкции – в частности, Аскольду приписывается христианское имя Николай.

Едва ли первые киевские князья были христианами. Во всяком случае, когда сам князь Ярослав Мудрый перенес в Десятинную церковь останки князей Ярополка и Олега Святославичей, извлеченные из "могил" в Киеве и Овруче (1044), он должен был крестить их кости [прим. спорно, есть версии, что это было сделано для освящения пространства и утверждения иерархии "святых князей", а не крещения языческих усопших]. Сама же Десятинная церковь, построенная убийцей Ярополка Владимиром, призвана была собрать и примирить после смерти княжеский род в новом христианском центре нового Русского христианского государства – Русской земли".

Петрухин В.Я. Иеротопия Русской земли и начальное летописание // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. М., 2006.

#compourhis_rus

ЧТО ТАКОЕ "ИСИХАЗМ"? 1/3

Что вообще такое "исихазм" и сколько его бывает? Обычно первой ассоциацией с этим термином становится имя византийского богослова Григория Паламы, что стал "популяризатором" исихазма в дискуссиях с Варлаамом Калабрийским, Григорием Акиндином и Никифором Григорой об энергии Божественного, благодати и славе. Однако все не так просто.

В свое время отец Иоанн Мейендорф, крупный исследоватеь исихазма прошлого века, определил у этого термина четыре значения. Одно другого лучше.

1. Практика отшельнического монашества
Самое древнее и изначально единственное значение слова "исихазм", родившееся для определения монашеских практик Египта, Палестины и Малой Азии. Появились аскетические увлечения пещерами, безводными пустынями и горами в конце III – начале IV веков. Идеальный исихаст – это отшельник, сбежавший от любых соседей ради бесконечной индивидуальной борьбы с грехом. Практика показывает, что долго проводить время в одиночестве у таких гениев мысли не получалось. Слухи о "святых отшельниках" расходились по округе, подле их скитов и уединенных убежищ начинали селиться люди, что часто приводило к основанию монастырей. В итоге уже из этого нового общежития, рожденного из тяги людей к святому, очередной аскет отправлялся в еще большую глушь, дабы там познавать Бога в одиночестве. Так цикл повторялся заново.

2. Техника "умного делания"
Мысленная брань, иначе "умное делание", направленное против мыслей, чувств и желаний – обязательная часть очищения души. Цель такой брани – уничтожение страстей, наибольшее приближение к Откровению и созерцанию Бога, а также личное обожение аскета путем постоянного и осознанного повторения Иисусовой молитвы:

"Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго".

Такая молитва является одной из основных черт созерцательного монашества со времен того же IV века, а потому встречается она не только на Востоке, но и на Западе, а также на Руси.

3. Учение св. Григория Паламы
Самое распространенное и, пожалуй, известное значение исихазма в синонимии "паламизма" – системы богословских понятий, что утверждала возможность не только умственного, но и реального богообщения. Учение Григория Паламы предполагает существование синергии божественной благодати и свободной воли человека. Читаешь молитву, занимаешься самонаблюдением и на вершине "лестницы добродетелей" ты достигаешь полного очищения, созерцаешь божественный свет и отрешаешься от всего земного. Это если прям очень сильно упрощать. Не все согласны с тем, чтобы считать "паламистов" исихастами, однако широта понятия не позволяет критикам особо бухтеть.

4. Социальная и культурная программа
Обычно это значение используется в формулировке "политического исихазма", предполагая распространение идей уже упомянутого Паламы на территории славянских государств – Болгарии, Сербии и Руси. Вопросы спланированности политического исихазма и наличия какой-то осознанной кампании по его распространению очень сомнительные, но, если закрыть глаза и представить, что делалось это все намеренно, то выглядит, конечно, круто. Сначала последователи Григория Синаита, который возродил на Афоне практику Иисусовой молитвы, начали активно распространять свои традиции по Балканам. А после и на Руси под покровительством патриарха Константинопольского Филофея уже наши митрополиты (среди первых упоминают обычно Алексия и Киприана), стали провозвестниками "того самого" исихазма.

Все эти значения в той или иной степени рассматриваются и сейчас с поправкой на профессиональное мнение историков или религиоведов, которым могут быть не по нраву какие-то определения. Ведется много споров о том, принадлежал ли отдельно взятый святитель, просветитель или интеллектуал к исихастам, насколько далеко он зашел в трактовках паламистского учения, чтобы считаться таковым, как это повлияло на Русь, Византию или Балканы и так далее. Именно поэтому сам "древнерусский исихазм" и его отражение в историографии мы оставим на следующий раз.

#compourhis_rus