Вторичный процесс

На защиту и вручение дипломов вся группа купила мантии факультетов Хогвартса и волшебные палочки. А Владимир Майков был наш Дамблдор) собственно, и сейчас он
в этом архетипе руководит трансперсональным направлением в институте

В 2011 году в Московском институте психоанализа открылась магистратура по трансперсональной психологии под руководством Владимира Майкова. Это был первый поток, 3,5 года обучения, общие и профильные дисциплины. У нас была довольно большая группа, много предметов, мы изучали и общую психологию (которую я так и не понимаю), и статистику, и шаманство, процессуалку, медитацию и др. Шаманство к нам приходила преподавать Ирина Зингерман, она закрывалась с нами в аудитории и мы путешествовали за животными силы под звук бубна. Медитацию преподавал Игорь Берхин, переводчик Намкая Норбу Ринпоче. Занимались танатотерапией с Владимиром Баскаковым. Дышали ксеноном вместе с Юрием Бубеевым на производстве его друга. И было много другого веселья. Программа была уникальна тем, что под одной крышей собрались несколько уникальных преподавателей и дисциплин, для знакомства с которыми надо было бы ходить по разным курсам и обучениям.

Это программа появилась при содействии Константина Зискина, который был тогда ректором. Он был очень заинтересован в этом поле психологии, и мы с ним даже организовали в 2013м году приезд Джона и Пэм Дюпуи в Россию — это интегральные соратники Кена Уилбера, сооснователи iAwake Technologies. Сейчас Джон Дюпуи вместе с Роджером Уолшем ведет интересный подкаст Deep Transformation.

Но после увольнения Константина в институте к нам стали критически относиться. Преподаватель, кажется, нейрофизиологии называл нас разгонятелями облаков (видимо, трансперсональные психологи, по его мнению, занимаются этим вслед за шаманами), а администрация предлагала переходить на другие программы. Программу магистратуры для следующих потоков сократили до 2 лет, а потом совсем убрали, оставив только годовую переподготовку. Тем не менее благодаря Владимиру Майкову трансперсональное направление в институте продолжало работать, и вот опять появилась магистратура. Вообще можно выбрать из 4х программ:

1) Очно: Трансперсональная магистратура, с акцентоми на науку и исследования в этой области (2.5 года обучения)
https://inpsycho.ru/higher_education_profile/188

2) Онлайн: Трансперсональный коучинг (1 год обучения)
https://inpsycho.ru/additional_education/266?block_id=2

3) Очно: Трансперсональное консультирование и психотерапия (1 год обучения)
https://inpsycho.ru/additional_education/89?block_id=2

4) Онлайн: Трансперсональное консультирование и психотерапия (1 год обучения)
https://inpsycho.ru/additional_education/90?block_id=2

Так что если вам нужен диплом психолога (закон о регулировании психологической помощи так или иначе будет принят, и там будет это требование о дипломе или повышении квалификации) и вы хотите интересно провести время, рекомендую эти программы.

Перед круглым столом по IFS я набросал пару тезисов, чтобы ими ограничиться, но обсуждение пошло иначе, и в итоге я побыл немного в оппозиции к «научной психологии», призвав не бояться эзотеричности и вообще духовности в психотерапии. На курсе "Spirituality of IFS" в прошлом году Ричард Шварц рассказывал про своих Guides (внутренних проводников, или духов) — то есть части, которые не принадлежат человеку, про шаманизм, про трансгенерационное бремя. Про то, что в первые годы работы он отмахивался от таких внеличностных частей и просил клиентов не обращать на них внимание и не слушать их. Но потом поступил как учёный, понимая, что если в практике что-то противоречит теории, значит, с теорией что-то не так, и это надо исследовать. Я собственно, и призвал к такому исследованию. А ниже мои подготовленные тезисы:

Спасибо большое за приглашение, я очень приветствую такие мероприятия и не помню ни одной другой конференции, в которой бы проводился такой круглый стол с приглашением спикеров из других модальностей. Время ограничено, и я скажу про процессуальную психологию, трансперсональную и про демократию.

Процессуальный подход один из первых и основных, в котором я практикую, и я вижу много сходства с IFS. Настолько много, что я начал использовать некоторые приемы IFS в работе, почерпнув их из демонстраций Шварца и из его книг, а не из обучения. Сейчас я заглядываю к терапевту, который использует IFS, на личную терапию.

Как мы работаем в процессуальном подходе? Если меня беспокоит гнев, мы его обозначаем буквой X и потом спрашиваем себя «Какая часть меня расстроена этой энергией?» Это может оказаться кто-то маленький во мне, кто его не выдерживает. Дальше можно двигаться по-разному, но основной путь — взять эти две части и найти состояние, где я между ними и включаю их. Это место называется процессуальный ум, или Дао, и я считаю, что это место, очень близкое к Self. У Минделла есть книга «Процессуальный ум», можете её полистать и сравнить и свои ощущения.

Второй момент — трансгенерационные бремена. По словам Шварца, в работе с ними их необязательно проживать, как личные, их можно оставить предкам, которым они принадлежат. Это полностью совпадает с позицией в расстановках, согласно которой переплетение, или тяжёлое, что мы несём за предков, их непрожитые чувства, нам проживать не нужно, мы можем их просто оставить им.

Третье: когда мы работаем как процессуальные терапевты, мы не только помогаем клиенту прикоснуться к процессуальному уму и опираться на него, но и сами работаем из него. Это близко к тому, как в IFS терапевт опирается на своё Self, работая с клиентом.

Минделл ввёл термин «глубинная демократия» (deep democracy), чтобы обозначить подход, в рамках которого мы даём голос каждой внутренней части, как личностной, так и надличностной, или трансперсональной. Это та же логика, что отражена в названии книги Шварца "No Bad Parts". Мы не можем решить ни один конфликт, ни внутренний, ни внешний, пока хотя бы один голос остаётся не услышанным.

И Self, и процессуальный ум я считаю трансперсональными голосами. Думаю, многие из вас, как и я, участвовали в прошлом году в курсе Шварца "The spirituality of IFS", на котором он сказал, что многие техники он взял из шаманизма, что есть части-проводники-духи, и этот курс он проводит опираясь на них. Это делает IFS одним из подходов, в котором объединены, с одной стороны, исцеление структуры личности, а с другой это исцеление с опорой на трансперсональный, или духовный, источник. Это то, что можно различать как взросление и просветление. Среди этих подходов процессуальный, полевой, «Большой ум, большое сердце» Генпо Роси, «Накорми своих демонов» ламы Цултрим Аллионе и др.

Спасибо за внимание, хочу пожелать подходу развития и процветания, и хорошей работы всем нам.

Вчера в рамках Симпозиума медицинских антропологов состоялась секция по шаманизму/неошманизму под руководством Владимира Майкова и Максима Ошуркова. Владимир выложил запись у себя в канале. Рекомендую доклады самого Владимира (познакомиться с его широкой трансперсональной оптикой), а также Евгения Пустошкина (о психологах-шаманах, психологах-мистиках и др.), Максима Ошуркова (о шаманстве психологов), Владимира Козлова (о местах силы) и др.
https://vkvideo.ru/video-56088903_456239140

В предстоящие выходные состоится конференция IFS, тоже с интересными докладами. Меня позвали сказать пару слов на круглом столе про IFS в контексте других терапий, посмотрим что получится:
https://ifsconference.ru/

А в следующие выходные состоится ежегодная трансперсональная конференция АТПП:
https://atpp.ru/conference_atpp_2026

Я устал смотреть в экран и нашёл для себя способ слушать академические статьи по шаманизму в бодром формате подкаста — NotebookLM умеет делать такое на основе загруженных материалов.

Прикрепил сгенерированное обсуждение статьи «Животные, анимисты и учёные" антрополога Грэма Харви, одного из самых влиятельных исследователей, вернувших анимизм в академическую науку. Он даёт и своё определение анимизма (взамен старого «вера в духов»): «это мировоззрение, в рамках которых мир понимается как сообщество живых личностей, лишь часть которых — люди».

С точки зрения модели AQAL он предлагает учёным включать в свои исследования не только правые квадранты, но и левые — то есть феноменологию того, кого/что они изучают. Аналогично исследованию тибетских монахов: никакие объёмы МРТ и энцефалограмм не приблизят учёных к пониманию того, что же такое состояние самадхи, если они сами это не испытают на собственном опыте.

Вы можете поддержать комфортной суммой перевод предстоящих диалогов с Томасом Хюблом и получить в благодарность запись практики «Накорми своих демонов» → https://collective-trauma-healing.ru/meetingpractice

(если вы уже поддержали перевод и хотите получить запись практики, напишите мне @bebych)

🔔 Расписание на завтра 17 сентября - четверг

20:00 | Прямая трансляция церемонии открытия мероприятия с Томасом Хюблом.

На встрече будут вступительные размышления Томаса, медитация, чтение поэзии от Ким Розен, обзор того, что можно ожидать от события.

>> Регистрация на совместные просмотры в прямом эфире

>> Поддержать организацию перевода

В апреле я ходил к Анастасии Неретиной проводить практику «Накорми своих демонов», чтобы собрать часть денег на перевод ежегодного международного саммита Томаса Хюбла по коллективной травме.

Настя сообщает, что в этом году вместо традиционного саммита состоится онлайн-мероприятие «Целители об исцелении».
Оно пройдёт в формате диалогов Томаса с ведущими психологами, практикующими врачами, преподавателями и деятелями культуры, посвященных тому, как происходит, как переживается исцеление, и как формируется будущее нашей работы.

Настя с командой организует перевод встреч, переводчиком будет прекрасный Влад Сакович. Сюда можно донатить на оплату организации и перевода:
https://www.tbank.ru/cf/9C8ROBwENR0

Сайт диалогов:
https://conversationsonhealing.com/
Канал «Исцеление коллективных травм»:
@collective_trauma

Иногда мы можем принимать внутреннюю отстраненность, невовлеченность за что-то духовное, глубокое и медитативное, хотя на самом деле это форма внутренней критики и агрессии. Когда есть подобные сомнения, то удобно пользоваться этими восемью характеристиками Self:

— Спокойствие (Calmness): Быть центрированным и способным сохранять физическую устойчивость перед лицом стрессовых ситуаций или внутренних частей. Обладать успокаивающим присутствием для других людей. Ощущать просторную, умиротворяющую тишину внутри.

— Смелость (Courage): Готовность приближаться к ранее пугавшим частям или ситуациям и реагировать более осознанно. Противостоять несправедливости, одновременно говоря от лица своих крайних частей и извиняясь за любое негативное воздействие на других.

— Любопытство (Curiosity): Искренняя открытость и интерес к тому, почему другие части или люди реагируют именно так, вместо того чтобы расстраиваться из-за них. Отсутствие скрытых мотивов изменить поведение другого, желание вместо этого искренне его понять.

— Сострадание (Compassion): Способность видеть глубже гневных реактивных частей других людей и распознавать страх или боль, стоящие за ними. Чувство заботы о страдающем и желание помочь без погружения с головой в его боль.

— Ясность (Clarity): Сохранение ясного, неискаженного взгляда на ситуации и части, без каких-либо проекций.

— Уверенность (Confidence): Вера в то, что даже если вы совершили ошибки, глубоко внутри есть непреложное знание о доброте и ценности вашего Self. Внутренне Self доверяет своей компетентности, даже когда части злятся или не доверяют. Уверенность в себе подразумевает такое взаимодействие с частями и людьми, которое является исцеляющим и эффективным.

— Творчество (Creativity): Свобода в реализации творческого потенциала и наслаждение изучением нового. Поощрение защитников расслабиться и позволить частям выражать себя, не будучи обремененными тяжестью страха, чувства никчемности или стыда.

— Связность (Connectedness): Ощущение связи со всеми частями и другими людьми или желание восстановить эту связь. Понимание того, что всё живое связано, а чувство разделенности — это лишь иллюзия.

Как я сейчас смотрю на себя и свои части, я открыт, уверен, любопытен или я злюсь, раздражаюсь? Сейчас мой клиент переживает связность, смелость, спокойствие или отстраненность, холодность, ригидность? Что если эту холодность поддержать, что мы узнаем о ней?

Делюсь личным каналом Аллы и Александра Хацкевич, там есть что посмотреть)

(это тг-канал, но у них есть «канал» и в монгольский шаманизм, и ещё в пару мест))

ПРИВЕТСТВУЕМ ВСЕХ!

Если вы недавно здесь, давайте познакомимся.

Мы - Алла и Александр Хацкевич. Уже больше двадцати лет наша жизнь связана с шаманизмом, духовной практикой, Учителями, учениками, поездками и традицией.

Мы создали сообщество «Два Крыла», Школу шамана и «Красную Лису», но этот канал, не официальный канал наших проектов. Он более личный, здесь мы пишем о том, что проживаем сами и что постепенно становится для нас яснее.

О шаманском пути и буддизме, силе и ответственности, Учителях и учениках, посвящении, передаче и традициях, Духах и практике, местах силы и путешествиях. О том, как с годами меняется понимание пути.

Здесь будут большие тексты и короткие заметки, которые приходят после практики, разговора или поездки. Молитвы, фотографии и видео из тех мест, где мы бываем.

Это дневник пути двух людей, для которых духовная практика давно стала просто жизнью.

Несколько постоянных рубрик
«Духи говорят»
А также серия постов о том, что нас волнует.

Это пространство для спокойного разговора о духовном пути, таким, каким мы действительно его видим и проживаем, с открытиями, вопросами, сомнениями и тем, что постепенно становится яснее.

Если вам это близко, оставайтесь.

Рады знакомству.
Будем идти рядом!

https://youtu.be/NFxLUHuCQ6U?is=C24wRi7NULmFaYr_

Владимир Майков:

«Дорогие друзья!
Приглашаю всех 24 июля в 20:00 мск на премьерный показ фильма президента Европейской трансперсональной ассоциации Пьера Луиджи Латтуадо "Выйти из пещеры". Это совместный проект АТПП, Трансперсонального клуба, Фестиваля "Эволюция" и EUROTAS. С участием автора и его ответами на вопросы

Уникальная возможность расширить свои знания о шаманизме, истоках творчества и основах трансперсональной психологии от крупнейшего европейского эксперта в этой области».
 
Участие бесплатное, подробности и регистрация —>

И ещё оттуда же:

«В то время как российская / советская этнография оказывается изолированной в рамках официального советского варианта марксистской теории и отрывается от общеевропейских антропологических изысканий, за пределами СССР взаимное проникновение антропологических и психоаналитических идей в работах исследователей шаманизма продолжалось. Нужно сказать, что первобытная религия стала источником вдохновения и виртуальным полем для апробации новых идей и практических приемов для психологов разных школ. Психологи полагали, что в шаманских ритуалах проявляются и приходят в движение фундаментальные психологические основы человека. Так, К. Юнг писал о шаманском ритуале как в некотором роде конституировании истинной и полной духовной личности одержимого, а шаманский символизм определял как проекцию процесса индивидуации (Jung 1967: 341). Хрестоматийной работой, в которой действенность шаманского ритуального лечения объясняется при помощи психоаналитической концепции трансформации индивидуального психофизического состояния, в данном случае через нарративизацию трансформации коллективно признанных символов, является статья К. Леви-Строса „Эффективность символов“ (Леви-Строс 1985). В ней предложен взгляд на шаманский ритуал как на психотерапевтический сеанс, который соотносится с вербальным космогоническим текстом. Этим К. Леви-Строс, с одной стороны, открыл путь к изучению лечебных ритуалов непосредственно в терминах психоанализа, с другой — обозначил техническую возможность движения от шаманского ритуала к психотерапии. Позже шаманизм стал восприниматься как отточенная тысячелетиями человеческой деятельности часть священного наследия аналитической психологии (Sander, Wong 1997: 3–4). Благодаря этому психология впитала много практических приемов, приписываемых шаманскому лечению. Сам шаманизм как духовная практика стал представляться в качестве способа внутреннего саморазвития (см.: Sabini 1997: 14)».

Один из самых загадочных русских антропологов Сергей Михайлович Широкогоров, почитаемый в Китае как основатель китайской антропологии, «будучи знатоком тунгусского шаманизма в действии, утверждал: „Анимистическое мышление <...>
по настоящий день является господствующим среди народов всего мира, включая сюда самые высшие слои цивилизованных народов европейской культуры“ (Широкогоров 1919: 106). Именно „анимистическая теория“, по его мнению, лежала в основе шаманства. Это положение давало ему основание определить шаманское лечение в психоаналитическом ключе как высвобождение бессознательного: „Во время камлания шаман стремится привести себя в состояние экстаза, чтобы роль своего сознания по возможности свести на нет. В это время его мышление, освободившись от привычной последовательности логических моментов, подчиняется особой последовательности, которая открывает ему возможность познания вне рамок, привычных для данной среды. Вместе с этим шаманом приобретается ряд новых возможностей сознательного и бессознательного воздействия на людей“ (Там же: 106)».

Это 1919 год 😱 (Цитата из брошюры «Шаманизм» М. Хаккарайнен)

Самое раннее из известных европейских изображений сибирского шамана, выполненное голландцем Николаасом Витсеном в XVII веке. Он сделал этот рисунок на основе своего опыта пребывания среди коренных народов Сибири, говорящих на тунгусских и самодийских языках. Был опубликован в его книге в 1692 году.

Майкл Мёрфи (слева), кстати, долгожитель, ему сейчас 96. А Станиславу Грофу (справа) — ещё более значимому для советско-российской трансперсональной сангхи учёному — в этом году 95, в эти дни его активно поздравляют и празднуют его вклад в ... то, что в России нельзя называть. Статьи из области его исследований приходится писать под защитой юристов и директора института, как здесь. Но и это может не помочь, как видно на примере последних событий в Институте философии РАН.

Вот интервью с четой Мёрфи, которое взяла Ксения Кулешова. Сейчас она работает над своим большим видео-проектом Мамаки, там много интересного, а 15 лет назад она владела центром LOFT на Удальцова, где происходило много всего трансперсонально-процессуального.

Я работаю (стараюсь) над разделом Введение в диссертации и мне периодически попадаются интересные акадмеические материалы, вот парочка последних:

«Оккультные и эзотерические движения в России в 1960-х – 1980-х годах», Биргит Менцель

В статье автор с большим количеством интересных примеров описывает пространство духовных практик в СССР, в том числе упоминает визиты Майкла Мёрфи — основателя одного из старейших центров духовного развития Эсален в Калифорнии. Мне как-то повезло повстречать Майкла Мёрфи на презентации его монументальной книги «Будущее тела» и даже спросить про его личную интегральную практику. Вот цитата из Мёрфи, которую приводит автор:

Майкл Мерфи, несмотря на несбыточность его упований на имманентную универсальную трансформацию сознания, справедливо указал на сходства, подмеченные им после визита в СССР в 1980 году: „Американские и советские интересы в этой области поразительно симметричны. В качестве "путеводной" идеи советское понятие "скрытые резервы" подразумевает практически то же самое, что и американский термин "человеческий потенциал" (human potential). Советское стремление к "высшим достижениям" сродни американским изысканиям в сфере "пиковых переживаний" (peak experiences). Советские исследования "биоплазмы", "биофизических эффектов", "биоинформационного взаимодействия на расстоянии" не так далеки от американских иссле-дований "энергетических полей" (energy fields), "биолокации" (dowsing) и "виде-ния на расстоянии" (remote viewing). Освоение приемов "физической саморегуляции" – советский аналог американских программ изучения "обратной биосвязи" (biofeedback) и "стресс-менеджмента" (stress management). В обеих странах эти идеи дали толчок развитию новых подходов в образовании, здравоохранении, спорте“.

«Феномен духовных практик в современной России: организационные формы и основные участники», О.В. Кузнецова

Это целая кандидатская уже про современность, здесь можно посмотреть видеолекцию на основе этой работы →