Перед круглым столом по IFS я набросал пару тезисов, чтобы ими ограничиться, но обсуждение пошло иначе, и в итоге я побыл немного в оппозиции к «научной психологии», призвав не бояться эзотеричности и вообще духовности в психотерапии. На курсе "Spirituality of IFS" в прошлом году Ричард Шварц рассказывал про своих Guides (внутренних проводников, или духов) — то есть части, которые не принадлежат человеку, про шаманизм, про трансгенерационное бремя. Про то, что в первые годы работы он отмахивался от таких внеличностных частей и просил клиентов не обращать на них внимание и не слушать их. Но потом поступил как учёный, понимая, что если в практике что-то противоречит теории, значит, с теорией что-то не так, и это надо исследовать. Я собственно, и призвал к такому исследованию. А ниже мои подготовленные тезисы:

Спасибо большое за приглашение, я очень приветствую такие мероприятия и не помню ни одной другой конференции, в которой бы проводился такой круглый стол с приглашением спикеров из других модальностей. Время ограничено, и я скажу про процессуальную психологию, трансперсональную и про демократию.

Процессуальный подход один из первых и основных, в котором я практикую, и я вижу много сходства с IFS. Настолько много, что я начал использовать некоторые приемы IFS в работе, почерпнув их из демонстраций Шварца и из его книг, а не из обучения. Сейчас я заглядываю к терапевту, который использует IFS, на личную терапию.

Как мы работаем в процессуальном подходе? Если меня беспокоит гнев, мы его обозначаем буквой X и потом спрашиваем себя «Какая часть меня расстроена этой энергией?» Это может оказаться кто-то маленький во мне, кто его не выдерживает. Дальше можно двигаться по-разному, но основной путь — взять эти две части и найти состояние, где я между ними и включаю их. Это место называется процессуальный ум, или Дао, и я считаю, что это место, очень близкое к Self. У Минделла есть книга «Процессуальный ум», можете её полистать и сравнить и свои ощущения.

Второй момент — трансгенерационные бремена. По словам Шварца, в работе с ними их необязательно проживать, как личные, их можно оставить предкам, которым они принадлежат. Это полностью совпадает с позицией в расстановках, согласно которой переплетение, или тяжёлое, что мы несём за предков, их непрожитые чувства, нам проживать не нужно, мы можем их просто оставить им.

Третье: когда мы работаем как процессуальные терапевты, мы не только помогаем клиенту прикоснуться к процессуальному уму и опираться на него, но и сами работаем из него. Это близко к тому, как в IFS терапевт опирается на своё Self, работая с клиентом.

Минделл ввёл термин «глубинная демократия» (deep democracy), чтобы обозначить подход, в рамках которого мы даём голос каждой внутренней части, как личностной, так и надличностной, или трансперсональной. Это та же логика, что отражена в названии книги Шварца "No Bad Parts". Мы не можем решить ни один конфликт, ни внутренний, ни внешний, пока хотя бы один голос остаётся не услышанным.

И Self, и процессуальный ум я считаю трансперсональными голосами. Думаю, многие из вас, как и я, участвовали в прошлом году в курсе Шварца "The spirituality of IFS", на котором он сказал, что многие техники он взял из шаманизма, что есть части-проводники-духи, и этот курс он проводит опираясь на них. Это делает IFS одним из подходов, в котором объединены, с одной стороны, исцеление структуры личности, а с другой это исцеление с опорой на трансперсональный, или духовный, источник. Это то, что можно различать как взросление и просветление. Среди этих подходов процессуальный, полевой, «Большой ум, большое сердце» Генпо Роси, «Накорми своих демонов» ламы Цултрим Аллионе и др.

Спасибо за внимание, хочу пожелать подходу развития и процветания, и хорошей работы всем нам.