Религия скифов и осетин (ӕссдин)

Культура пивоварения у осетин и ее распространение на Кавказе. 
 
Важную часть культуры осетин играет национальный напиток пиво (Бӕгӕны). Пиво принадлежат к древнейшим напиткам алан-осетин и среди разных народов Кавказа было распространено ими и их предками. Это подтверждается данными языкознания, письменных источников, этнографии и фольклора. Достаточно отметить, что упоминание о пиве встречается только в осетинской национальной, тоесть в оригинальной версии нартского эпоса. Все это подкрепляется  этнографическими данными, указывающими на восприятие культуры пива от алан-осетин некоторыми их соседями, в том числе балкарцами и карачаевцами. По сведениям разных информаторов, у последних на равне с осетинами имелись до недавнего времени большие медные пивоваренные котлы, различные деревянные пивные бокалы, а также ряд общих с осетинами терминов, например хумаллаг (хмель) и др., явно иранского происхождения

Аль-Масуди, арабский географ и путешественник (920 год):

«Царь аланов выставляет 30 000 всадников. Это царь могущественный, сильный, с большим влиянием чем остальные цари. Царство его представляет беспрерывный ряд поселений настолько смежных, что если кричат петухи, то им откликаются другие во всем царстве, благодаря смежности и, так сказать, переплетению хуторов. ...По соседству с аланами между Кабхом (Кавказские горы – ред.) и Румским морем (Черное море) находится племя по имени Кешак (предки кабардинцев – ред.) ...Рядом со страною аланов живут абхазы, исповедующие христианскую религию, и в наше время у них есть царь. Царь аланов сильнее их и область их простирается до гор Кабх…».

Цитата из текста Аль-Масуди (Глава об Аланах):

«При появлении ислама и при Аббасидах цари Алана приняли христианство, тогда как до этого они были язычниками. После 320 года хиджры (932 года нашей эры) они отреклись от христианства и прогнали епископов и священников, которых византийский император раньше им прислал». [1]

Уӕ райсом хорз ☀️. Ам уӕлдӕр, карз ныуӕзты тыххӕй кой рацыд, зӕгъгӕ ИРОН адӕмы фынгтыл карз ныуӕзт кӕй ӕрцӕуы ӕвӕрд ӕмӕ ацы ныхасмӕ мӕ хъуыды зӕгъдзӕн.Ӕз афтӕ хъуыды кӕнын,карз нуӕзт фынгтыл кӕй райдыдтой ӕвӕрын ИРОН адӕм,уӕдӕй фӕстӕмӕ ӔГЪДАУ хӕлын райдыдта.Цӕмӕн афтӕ хъуыды кӕнын, уый зӕгъдзӕн.Куыд зонӕм, Нарты- кадджытӕ сты ИРОН адӕмы стырдӕр хӕзна, сӕ ахсджиагдӕр бынат ӕхсӕнады царды кӕцы ахсы, уыдонӕй сӕ иу.Ӕмӕ йӕ куыд зонӕм уым, арахъхъ-карз ныуӕзты кой иу ран дӕр никуы цӕуы.Арахъ у ӕрбайсгӕ дзырд, араббаг- горячительнй напиток.ИРОН адӕм рагӕй абонмӕ пайда кодтой ИРОН бӕгӕны ӕмӕ къуымӕлӕй.ИРОН адӕм алы бӕрӕгбонмӕ дӕр фыхтой бӕгӕны ӕмӕ уымӕй куывтой ХУЦАУ- Уастырджи - зӕдтӕ ӕмӕ дауджытӕм- бардуагтӕм.Адӕймаг уый ӕмбары ӕмӕ алкӕй бон кӕй нӕу,раст хъуыдыйы бацӕуын 🔥 ХУЦАМӔ ӕргом хъуыды ӕмӕ ныхасӕй☝️ батабу кӕнын.Афтӕ сахуыр сты адӕм, хъыгагӕн, цӕмӕй "нӕмӕнгӕй" сӕр хъуамӕ истӕмӕй "зила" кӕнӕд бирӕтӕн сӕ бон сӕ хи "райхалын"- бацин кӕнын нӕ вӕййы,чи ӕфсӕрмӕй чи мӕттӕй кӕнӕд мастӕй.Уыцы хъуыддӕгтӕ срӕсугъд кӕнынӕн ХУЦАУ радта ИРОН адӕмӕн ИРОН бӕгӕны☝️ кӕцыйӕн йӕ хуымӕллӕджы карз дзинад дӕр у фаг,цы фӕнды хъуыддаджы сӕры бадт ма уа,уӕлдай нӕу.Арӕх ис фехъусӕн,зӕгъгӕ карз ныуӕзтӕн йӕ"бӕрц" зонын хъӕуы,фӕлӕ цард ӕмӕ рӕстӕг куыд ӕвдисынц,афтӕ уынӕм,ахӕм хъуыды ӕмӕ ныхас кӕй нӕ кусынц.Хъыгагӕн бирӕ хорз фӕсивӕд карз арахъӕн йӕ "бӕрц" не 'саргӕйӕ, ӕвзонгӕй мӕрдтӕм фӕцыдысты.Цы нӕ хъыгдары царды,нӕ ИРОН ӔГЪДАУ ӕххӕст кӕнын,уыцы хъуыддӕгтӕй куы фе'рвӕзиккам уӕд вӕцӕгӕн хуыздӕр еддӕмӕ, ӕвзӕрдӕр ӕнхъӕл дӕн нӕ уыдзӕн,куы ахъуыды кӕнӕм уӕд. ӔЗ НЫХАСӔЙ ХЪУЫДДАГМӔ РАХЫЗТӔН,6- АФӔДЗЫ РАЗМӔ.ХӔДЗАРЫ 🔥 ХУЦАМӔ 🔥 КУВГӔЙӔ,СТӔЙ ЦЫ ФӔНДЫ ХУЫДТАДЖЫ ФЫНГЫЛ☝️КӔД НЫУӔЗТӔН ИС БЫНАТ,УӔД АФТИД☝️ ИРОН БӔГӔНЫЙӔН! ӔМӔ УӔ ЧИ ЗӔГЪДЗӔН 🔥ХУЦАУ🔥 АФТИД 👉карз ныуӕзтӕй👈 КӔЙ ХЪУСЫ АДӔЙМАДЖЫ КУЫВД? ӔНХЪӔЛ ДӔН,АХӔМТӔ НӔ РАЗЫНДЗӔН.

Лицемерие.
Древний китайский мыслитель, Конфуций, говорил: « - Знаки и символы правят миром, а не слово и закон».
Для осетинской культуры, наиболее насыщенным и устойчивым хранителем символов, является «куывды фынг» (молитвенный стол). Здесь всё буквально насыщенно символами. Голова и шея жертвенного животного, пироги (круглые и треугольные), пиво, посадка участников, порядок «тостов» и т.д.
Эта символика работает, причём на столько сильно, что уже прошло 70 лет с тех пор как «отменили» сказителя, который передавал предания о смыслах религии, и большинство людей уже не знает о них. Но символы этой религии до сих пор актуальны во многих осетинских домах.
Большинство осетин не задумываются о смыслах этой символики, и не знают о них, но устойчиво продолжают устраивать куывд с теми же символами.
Хочу сказать, что мой поиск смыслов осетинской культуры начался именно с трепетного отношения к этим символам. Зачем «голова и шея», почему «3 пирога», для чего «пиво», почему такая устойчивая очерёдность «тостов»? Все эти вопросы интересовали меня, и я начал свой поиск.
Получилось, так, что именно символика осетинского стола, пробудила моё любопытство. Это заставило задуматься о связи мифа и ритуала. Понимание этой связи и раскрыло религиозную суть традиции.
Таким образом, осетинское застолье является той «крепостью» которая хранит в себе тайны Божественной мудрости предков.
Многие ли из тех, кто участвует в этом «таинстве», способны задуматься над смыслами? Нет! Но почему тогда этот обычай оказался таким устойчивым? Ответ на этот вопрос раскрывается древним словосочетанием: In vino veritas (Истина в вине). То обстоятельство, что на молитвенном столе есть хмельные напитки, делает этот ритуал устойчивым. Люди далёкие от религии, повторяют этот ритуал вновь и вновь.
Символика ритуала в свою очередь, содержит в себе потенциал привязки к народной религии.
Что нужно сделать, представителям иностранных религий, чтобы отвернуть людей от религии предков и подвести к своей? Нужно опорочить ритуал, несущий смысловую символику.
Именно поэтому, христиане обесценивают «осетинский стол» фактом жертвоприношения животных, а мусульмане, наличием спиртного на столах. Они конечно же критикуют всё это со своей точки зрения, при этом обесценивая мировоззренческую основу осетинской традиции.
Поэтому, вся эта борьба с «ритуальным пьянством», на самом деле является борьбой с народной осетинской религией. Это не борьба за трезвость, это борьба за души. В этом и есть лицемерие.

Пьянство и ритуал.
Не для кого ни секрет, что осетины обращаясь к Богу на Священной трапезе (куывд), поднимают бокал хмельного напитка. Осетинское застолье изобилует хмельным.
Если люди, сидящие за таким столом, осознают, что обращаются к Богу, а пироги, хмельные напитки и мясо жертвенного животного, посвящаются так же Богу и силам (зэд,дуаг), то они не напиваются до пьяна.
Они говорят тосты, беседуют, вспоминают жизненные ситуации, шутят, смеются, поют песни. За столом люди ведут себя сдержанно, не напиваются и не переедают. Осанку держат ровно, не позволяют сквернословия за столом.
Издревле, наши предки верили, что когда они устраивают такой стол с жертвоприношениями, приглашают людей и обращаются к Богу, то Бог присутствует среди них. Осознавая это, никто не позволяет себя вести не подобающе, ведь он перед Лицом самого Бога и поэтому должен быть радостным и вести себя достойно.
И вот представим себе, у народа с таким обычаем, отбирают смыслы их Священных трапез. Им рассказывают, что их мифологические предания несостоятельны, а сказители –болтуны.
Не зная преданий, люди продолжают устраивать такие же по форме застолья, но уже не понимают, зачем. Форма остаётся, хмельные напитки остаются, а понимания происходящего нет. Что будут делать люди? Есть еда, будут наедаться. Есть хмельное, будут напиваться. Иначе, по их мнению, зачем это всё поставили на стол? Ведь им никто не объяснил, что это форма молитвы.
Так и Гацалов Х. не зная смыслов народной религии, увидел в этом обряде «ритуальную пьянку». Тому же пониманию он учит и своих подопечных.
А почему он не знает смыслов народной религии? Потому, что сказителей он не слушал, его отец, или дед не читали ему Нартские сказания поэтому он их не знает. Потому не знает и смыслов.
Кстати сказать, реально пьяных людей, заснувших «лицом в тарелку», я видел на мусульманской свадьбе. Там не было спиртного на столах, только чай. Но из-под стола вытаскивали бутыль и разливали втихаря. Таясь от людей за соседними столами, которые делали то же самое, они конечно же не говорили тостов. Пили что бы стать пьяными.
Именно поэтому борьба с «ритуальной пьянкой» (по Гацаловски), на деле является фактором порождения пьянства. Тогда как популяризация смыслов народной религии, воспитывает сдержанность и самобладание.

Под роликом, https://youtu.be/JGWXkxB0RMo?si=rvIZvuywbUvWgSZF один, из зрителей, оставил комментарий: «Дай Бог здоровья всем претендентам на Аланское происхождение ! Здравия Вам желаю!!! Желать это одно, но вот придерживаться Кавказских Адатов это другое. Прежде чем выставлять свои хотелки в интернет, взгляни на себя в зерколо и подумай, надо тебе это или нет?! АЛАНЫ это свободный народ от всяких предрассудков и восприятий окружающего МИРА через призму вероисповеданий навязанных другими народами ... У них свой МИР ,свое мироощущение и мировосприятие не связанное не с какой верой во ВСЕВЫШНЕГО. Они своё восприятие мира связывают со ВСЕВЫШНИМ и с природой напрямую. Есть НАРТСКИЙ ЭПОС но это не Библия , а строгое восприятие мира в сказаниях . Научное подтверждение которых можно получить уже сегодня . Однако...». Пост этот набрал 15 лайков.
Надо думать, что лайки поставили осетины, и автор этого поста осетин.
Хочу обратить внимание наших читателей на следующее предложение: «У них свой МИР , свое мироощущение и мировосприятие не связанное не с какой верой во ВСЕВЫШНЕГО». Это про алан и их потомков осетин. У этого человека в голове нет веры «во ВСЕВЫШНЕГО». Интересно, как он себе объясняет, известный всем осетинам ритуал Хуыцаумæ куывд, или обращение к Хуыцау, за поминальным столом? Если осетины не верят во Всевышнего, то к кому они обращаются? Далее этот человек пишет: «Они своё восприятие мира связывают со ВСЕВЫШНИМ и с природой напрямую». Как они связывают «своё восприятие мира со Всевышним», если их «мировосприятие не связано не с какой верой во Всевышнего»?
То есть, вполне очевидно, что человек лишён логики. Не может соображать, не может одно связать с другим. И вот этим словам поставили 15 лайков. Из этих 15 человек, никто не увидел логических противоречий.
Это конечно же очень удручающее зрелище. Осетинская традиция учит Ясности ума. Но этот человек видимо далёк от истинной традиции, поэтому и с логикой проблемы. Но он считает себя знающим. Понимание того, что он не один такой, вызывает грусть.
Дело в том, что осетинская религиозная традиция связана с мифологией, традиционной молитвой и духовной практикой в виде народных песен и танцев. Обращение к народной религии, непременно потребует от верующих, обращение к Нартским сказаниям, к осетинским традиционным молитвенным и поминальным ритуалам и обрядам. Возродит потребность в обращении к духовной практики в виде народных песен и танцев.
Люди подобные автору этого комментария, не видят связи народной религии с мифологией и культурой. Они отрицают у нас наличие религии. Они «особенные», у них «Знания» с рождения, и им не нужны не сказители, никто либо иной.
Если и дальше такие «умники» будут у нас в большинстве, мы не сможем сохранить народ, его культуру и язык.

Я не верно понял или этот человек стебется над важнейшим для осетин религиозным праздником Уастырджийы куваен къуыри? Что за снисходительные слова? От многих слышал, что он мудрый старший, но в этих словах нет ни капли мудрости. Если какие-то люди невежественно отмечают какие бы то ни было праздники, то это не значит, что кто-то другой имеет право подобные слова говорить о самом празднике. Ещё раз повторю - о важнейшем для осетин празднике религиозном.

Уӕ райсом хорз ☀️

Кадæггæнæг.

В Осетии есть обычай застольной молитвы. Делают 3 пирога, пиво. Режут жертвенное животное. Голову жертвы, чистят, варят и кладут на стол, возле старшего. Старший произносит молитву, упоминая Хуыцау, Уастрыджи, Мадизӕн, дзодтӕ, зӕдтӕ, дауджытӕ и т.д.
Кто такое Хуыцау, кто такие дзорта, кто такие зэды и .д.? Обо всём этом можно подробно узнать из народных преданий, которые изестны, как Нарты каджыта.
Из этих преданий, можно узнать, как Хуыцау сотворил мир. Можно узнать, как был создан человек. Народные сказания повествуют даже о Стране мёртвых. Интересно, что подобные предания известны в Древнем Египте, и на Тибете.
Нарты каджыта, донесли до нас информацию о том, как был создан наш народ и для чего. Кроме того, читая эти предания можно понять, тонкости народной нравственности и этики
Вся эта информация, заложенная в Нарты каджыта, формирует ценности осетина. Цоцко Амбалов именно поэтому называл народные предания «Удвæрны хæзна». (Ценности формирующие душу).
В народе об этом хорошо знали, и поэтому сказитель передающий предания, был уважаемым человеком. Ему носили деньги, одежду, еду. Если он приходил из другого села, то за честь считалось пригласить его в дом на ночлег. В Осетии, наверное, не было людей почётнее сказителей. Даже князья не могли сравниться с ними в уважении со стороны населения.
На Ныхасе этому человеку отводилось самое почётное место. Под него старались положить мягкие подушки, что бы ему было удобно сидеть и петь сказания.
Но в 50х годах прошлого века, после смерти Сталина И.В., была команда бороться с пережитками прошлого. Одним из «пережитков» оказался и сказитель. Тогда отношение к мифологическим преданиям изменилось. На них стали смотреть как на что-то архаичное и не нужное.
Причем компания по дискредитации сказителя оказалась на столько развёрнутой, что слово «кадæггæнæг» стало нарицательным. И когда кто что что-то начинал говорить не в тему, на него могли сказать «ай у кадæггæнæг», в смыле «он болтун». То есть пропаганда по дискредитации устного народного наследия сработала очень эффективно.
Результаты той дискредитации народного устного наследия, мы пожинаем по сей день даже на нашем форуме. Так некий «G KH” пишет: “Стӕй кадӕггӕнджытӕй дины кусджытӕ скодтат )
Кӕм цы дзӕгъӕлдзых уыди ӕмӕ кӕм цы аргъаугӕнӕг уыди, уыдонӕй дины кусӕг скӕнай (...)”.
Вот эта реплика, является результатом той Хрущёвской пропаганды против традиционных ценностей. Человек воспринял её и теперь является носителем этих пагубных идей.
Интересно, что он совсем не задумывается о том, что представления о Боге (Хуыцау) и силах (зӕдтӕ, дауджытӕ), мы получаем именно из народных сказаний. Когда осетины делают поминальные обряды, п произносят тексты этих обрядов, то они тоже опираются на народные предания, в частности на кадаг «Сослан в Стране мёртвых».
Сказитель, поскольку он доводил Нартовские предания, из которых люди узнавали о Боге, силах, Стране мёртвых, о Сотворении мира и человека, являлся духовным просветителем. То есть он выполнял те же функции, что и священники в церкви, и мулы в мечети. Вся народная традиция, известная под названием æгъдау опиралась на Нарты каджыта.
Именно поэтому, вышеприведённая реплика нашего читателя, является недомыслием. Но сможет ли он это понять?