Кадæггæнæг.

В Осетии есть обычай застольной молитвы. Делают 3 пирога, пиво. Режут жертвенное животное. Голову жертвы, чистят, варят и кладут на стол, возле старшего. Старший произносит молитву, упоминая Хуыцау, Уастрыджи, Мадизӕн, дзодтӕ, зӕдтӕ, дауджытӕ и т.д.
Кто такое Хуыцау, кто такие дзорта, кто такие зэды и .д.? Обо всём этом можно подробно узнать из народных преданий, которые изестны, как Нарты каджыта.
Из этих преданий, можно узнать, как Хуыцау сотворил мир. Можно узнать, как был создан человек. Народные сказания повествуют даже о Стране мёртвых. Интересно, что подобные предания известны в Древнем Египте, и на Тибете.
Нарты каджыта, донесли до нас информацию о том, как был создан наш народ и для чего. Кроме того, читая эти предания можно понять, тонкости народной нравственности и этики
Вся эта информация, заложенная в Нарты каджыта, формирует ценности осетина. Цоцко Амбалов именно поэтому называл народные предания «Удвæрны хæзна». (Ценности формирующие душу).
В народе об этом хорошо знали, и поэтому сказитель передающий предания, был уважаемым человеком. Ему носили деньги, одежду, еду. Если он приходил из другого села, то за честь считалось пригласить его в дом на ночлег. В Осетии, наверное, не было людей почётнее сказителей. Даже князья не могли сравниться с ними в уважении со стороны населения.
На Ныхасе этому человеку отводилось самое почётное место. Под него старались положить мягкие подушки, что бы ему было удобно сидеть и петь сказания.
Но в 50х годах прошлого века, после смерти Сталина И.В., была команда бороться с пережитками прошлого. Одним из «пережитков» оказался и сказитель. Тогда отношение к мифологическим преданиям изменилось. На них стали смотреть как на что-то архаичное и не нужное.
Причем компания по дискредитации сказителя оказалась на столько развёрнутой, что слово «кадæггæнæг» стало нарицательным. И когда кто что что-то начинал говорить не в тему, на него могли сказать «ай у кадæггæнæг», в смыле «он болтун». То есть пропаганда по дискредитации устного народного наследия сработала очень эффективно.
Результаты той дискредитации народного устного наследия, мы пожинаем по сей день даже на нашем форуме. Так некий «G KH” пишет: “Стӕй кадӕггӕнджытӕй дины кусджытӕ скодтат )
Кӕм цы дзӕгъӕлдзых уыди ӕмӕ кӕм цы аргъаугӕнӕг уыди, уыдонӕй дины кусӕг скӕнай (...)”.
Вот эта реплика, является результатом той Хрущёвской пропаганды против традиционных ценностей. Человек воспринял её и теперь является носителем этих пагубных идей.
Интересно, что он совсем не задумывается о том, что представления о Боге (Хуыцау) и силах (зӕдтӕ, дауджытӕ), мы получаем именно из народных сказаний. Когда осетины делают поминальные обряды, п произносят тексты этих обрядов, то они тоже опираются на народные предания, в частности на кадаг «Сослан в Стране мёртвых».
Сказитель, поскольку он доводил Нартовские предания, из которых люди узнавали о Боге, силах, Стране мёртвых, о Сотворении мира и человека, являлся духовным просветителем. То есть он выполнял те же функции, что и священники в церкви, и мулы в мечети. Вся народная традиция, известная под названием æгъдау опиралась на Нарты каджыта.
Именно поэтому, вышеприведённая реплика нашего читателя, является недомыслием. Но сможет ли он это понять?