ПРОСТО О БИБЛИИ

Вводный урок: Что такое Апостольские послания

#Апостольские_послания

Благополучно (на сей раз) перезаписал воскресную беседу, завершающую разбор Послания к галатам. Те, кто слушал трансляцию в воскресенье, ничего нового тут не услышат. Это полностью повторение прошлой беседы. Ну, может, чуть менее сумбурное.

Вот ссылка на Ютуб:
https://youtu.be/FySHj7ZAwQ4?si=19NE5aPsFv1LV2cO

#Апостольские_послания

Наконец, пусть и с опозданием, готов тест по Второму посланию к коринфянам:

https://onlinetestpad.com/aq2rzqwlfggvw

#Апостольские_послания

Тридцать три несчастья.

Во время трансляции по совершенно непонятным мне причинам звук и видео дважды пропадали. Но самое печальное, что запись этого занятия оказалось повреждена и не сохранилась. Но, пусть это будет самой большой нашей проблемой. Завтра найду время вновь перезаписать для нас это видео и выложу на своих каналах. Там же отвечу на поступившие от вас вопросы.

Большое спасибо тем, кто, не смотря на технические проблемы, досидел сегодняшний эфир.

#Апостольские_послания

С воскресным днём вас, дорогие!

Сейчас в 19 часов здесь в ТГ начнётся обычная наша трансляция. Продолжим обсуждать Послание к галатам.

Запись занятия постараюсь потом выложить и здесь, и на Ютубе

#Апостольские_послания

Live stream scheduled for Sep 8, 2024 at 16:00

Дорогие друзья!

Всех нас поздравляю с началом нового учебного года!

Вот запись нашего вчерашнего эфира.
Традиционно дублирую на Ютубе: https://youtu.be/yeKkCMMOuSk?si=j061N9fb0zech8ix

В видео для наглядности дал карты, на которых видно, где располагалась историческая область, в которой жили галаты, и римская провинция Галатия.

Дорогие друзья!

Через час в 19:00 мы начнём наше обычное занятие по Апостольским посланиям. Начнём читать Послание апостола Павла к галатам.

Занятие пройдёт в трансляции на ТГ. Запись попозже выложу и здесь на канале, и на Ютубе

Live stream scheduled for Sep 1, 2024 at 16:00

Наконец-то сформулировал тезисы к занятиям по Второму посланию к коринфяам.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ

1️⃣Второе послание к коринфянам написано апостолом Павлом вероятно из третьего миссионерского путешествия, так же как и Послания к римлянам, Первое к коринфянам и к галатам. Место написания – Македония, возможно, Филиппы.

2️⃣Послание написано при следующих обстоятельствах. Павел посетил Коринф во второй раз, но что-то пошло не так, и в этой Церкви, с которой апостол Павел чувствовал свою особенную связь и даже родство, апостола Павла оскорбили и огорчили. Возможно, конфликт был связан с деятельностью иудеохристианских проповедников, оспаривающих авторитет апостола Павла. В расстроенных чувствах апостол Павел ушел в Македонию откуда написал строгое письмо. Это письмо огорчило коринфян, однако пробудило в них раскаяние. Когда Павел от Тита узнал, что коринфяне раскаялись, он пишет к ним это примирительное послание.

3️⃣Таким образом, переписка апостола Павла с коринфянами была несколько обширнее, чем дошла до нас. В каноне только два послания к коринфянам, но некоторые исследователи полагают, что апостол Павел мог писать к коринфянам не менее четырех посланий. Из них самое первое и третье (то самое строгое) до нас не дошли.

4️⃣Несмотря на то, что апостол Павел пишет о скорбях и огорчениях (например: «ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых» (2Кор 1:8), своё утешение он видит в служении.

5️⃣Апостол Павел в этом послании много пишет о сути своего служения. Он пишет, что служение Нового Завета превосходит по своей славе служение Ветхого, как Новый Завет (дающий животворящий Дух) превосходит Ветхий Завет (который являет собой убивающую букву). Тем не менее, и Ветхий Завет являл Божию славу, отразившуюся даже на лице Моисея. Лицо Моисея нестерпимо сияло, после того, как он увидел славу Божию, так что иудеям приходилось скрывать этот блеск, укрывая Моисея покрывалом. «то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2Кор. 3:14). Ветхозаветное служение было славно, но тем более, славнее служение Нового Завета.

6️⃣Служение апостола Павла, как он пишет, было связано со многими тяготами и скорбями. Но апостол Павел уверен, что этими скорбями он уподобляется Самому Христу и соединяется с Ним в Его страданиях. Это является залогом будущей славы.

7️⃣Полемизируя со своими обвинителями, апостол Павел защищает своё апостольское достоинство. Эта автоапология является главным содержанием всего этого послания, а особенно – трех последних глав. Павлу необходимо защитить своё апостольское достоинство, ведь от этого зависит авторитет его проповеди.

8️⃣Автоапология апостола Павла строится на следующих аргументах: апостол Павел ни в чём не уступает своим оппонентам (он тоже иудей, как и они), но превосходит их в понесенных трудах (Павел подробно их перечисляет), а также в духовном опыте и полученных откровения. Говоря, очевидно, о себе в третьем лице, Павел пишет, как однажды был восхищен в рай.

9️⃣Впрочем, Апостол не хвалится этим превосходством. Павел говорит о своих немощах (вероятно, болезнях), от которых, несмотря на молитву, он не был избавлен. Но Павел получил утешение от Бога в том, что сила Божия совершается в немощи.

🔟Кроме того, в этом Послании, как и в первом к коринфянам, апостол Павел увещевает коринфян совершать щедрые денежные сборы в пользу нуждающейся Иерусалимской церкви.

1️⃣1️⃣Завершается Послание благословением, которые звучит сейчас на литургии: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор. 13:13).

ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ОБРАЗ ХРИСТА

Позавчера праздновалось перенесение в Константинополь Нерукотворного образа Христа. История об лике Спасителя, чудесно отобразившемся на полотне, не встречается в канонических Евангелиях. Однако за каждым праздничным богослужением читается новозаветные отрывки, подобранные по смыслу праздника. Из Апостольских посланий читался отрывок, обращенный к колоссянам, где Христос называется образом Бога невидимого, рожденного прежде всякой твари, и Которым было сотворено всё на свете (Кол 1:12-18).

Что же касается Евангельского отрывка, то создатели богослужения постарались выбрать текст, наиболее точно и характерно выражающий образ Христа. Это была, конечно, непростая задача. Евангелисты в своих рассказах стремятся передать разные черты образа Христова. В Евангелии Иисус и гневается, и скорбит, и радуется, и сострадает. Но составителей богослужения привлёк рассказ из Евангелия от Луки, где Иисус со Своими учениками решает идти в Иерусалим, чтобы принять там смерть. Кратчайший путь в Иерусалим лежит через Самарию, но самаряне, как мы помним, не общаются с иудеями. Видя в Нём и Его спутников иудейских паломников, самаряне не принимает их. Разгневанные «сыновья громовы» братья Иаков и Иоанн решают жестоко покарать врагов, отвергнувших Спасителя и не оказавших гостеприимства: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошёл с неба и истребил их» (Не знаю, что больше тут удивляет – или жестокая мстительность за нанесенную обиду, или наивная вера, что, стоит им помолиться, Господь непременно покарает обидчиков). Но Иисус Христос являет им Свой истинный образ, а не тот, который мечтали увить Его незадачливые последователи. «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». И пошли в другое селение.

Любое обращение к тексту, тем более такому глубокому и древнему, как библейский – это определенного рода толкование и интерпретация. Даже если мы просто выбираем, какой отрывок нам прочитать по тому или иному поводу, мы предлагаем определенное понимание библейского текста. Богослужение – это огромная традиция, очень богатая, а, главное, живая (ведь богослужебные тексты не только продолжают вновь и вновь звучать в наших храмах, но постоянно создаются всё новые современные службы). О том, как богослужебная традиция использует и осмысляет Новый Завет, мы подробно поговорим на курсе «Новый Завет в православном богослужении», который стартует с 16 сентября в ПСТГУ.

Запись нашей воскресной беседы, посвященной окончанию Второго послания апостола Павла к коринфянам

Для тех, кому удобнее на Ютубе, вот ссылка: https://youtu.be/dQ3HWn_PLIA?si=NB_jiIonkvcmVq4n

Маранафа

На переходе в Твери. Конечно, я нажал кнопку. Ей, гряди

Что должен был услышать Иуда?

Что должен был услышать Иуда, когда он принёс серебряники обратно и сказал первосвященникам и старейшинам: согрешил я, предав кровь невинную? Первосвященники и старейшины, разумеется, не могли не угадать цитату и знали, что следовало ответить.

Книга Второзакония рассказывает, как народ Израильских должен был разделиться и встать на двух соседних горах. Стоящие на горе Гевал должны были возглашать «Аминь!» на произносимые левитами проклятья. Среди всех прочих проклятий звучало: «Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! И весь народ скажет: аминь» (Втор. 27:25). Об этом проклятии на свою голову и говорит Иуда, но вместо «Аминь!» от него просто отмахнулись – «а нам-то что?!» что́ нам до того? смотри сам... И это равнодушие убивает.

(Эту параллель, которую я, признаться до это не замечал, мне любезно указала моя жена.)

Кто-то из исследователей Апокалипсиса отмечал интересный момент: в книге есть несколько случаев таинственной антиномии - одно тайнозрителю объявляется, а нечто другое он наблюдает, когда смотрит своими глазами. Яркий пример: "И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю" (Откр.5:5-6). Иоанну говорят о Льве из колена Иуды, а он смотрит и видит Агнца как бы закланного.

Подобную двойственность можно увидеть и в событиях сегодняшнего праздника. Ученики видят Божественную славу своего Учителя - славу Второго пришествия и Страшного суда. Но при этом говорит Христос с Моисеем и Ильёй об Своих предстоящих добровольных страданиях - "об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" (Лк. 9:31).

Эти два пласта реальности личности Иисуса Христа присутствуют и в Евангелии, и в ныне известном нам образе Спасителя до скончания века. Христос неизменен, ведь "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр 13:8). Невозможно говорить, что Иисус сменил свой модус, раньше был одним, а теперь другой.

Он одновременно и Агнец, способный "избодать" всех Своих врагов, но добровольно отдающий Себя на заклание. Он и могучий Лев, но рядом с которым и ребенок может чувствовать себя в безопасности. Слабые и сомневающиеся люди - Апостолы, видя явление Его страшной славы, восклицали: "Господи, хорошо нас здесь быть!"

С праздником, дорогие мои!

Второе послание апостола Павла к коринфянам. Беседа 1

На Ютубе вышла в записи первая беседа, посвященная Второму посланию к коринфянам. Дублирую её здесь

В продолжение темы "Почему Моисей и Илия", дам ссылку на пост другого библейского ТГ-канала, где собраны четыре разных (не противоречащих друг другу) объяснения. А в комментариях приводится ещё пятое, что особенно интересно, с обоснованием из богослужебных текстов.

https://t.me/gnezdo_yastrebova/631

ПОЧЕМУ МОИСЕЙ И ИЛИЯ?

Почему из всего сонма ветхозаветных праведников в свидетели Преображения Господня и в собеседники Христу на горе Фавор избираются Моисей и Илия? Богослужебные тексты праздника дают внятный ответ на этот вопрос. Оба этих пророка в древности во время своей земной жизни уже поднимались на горы и сподоблялись видеть там Самого Бога.

Ветхозаветные сюжеты, рассказывающие об этом, читаются за богослужением в качестве паремий. Первый отрывок повествует о том, как Моисей, пробыв на Синае сорок дней и ночей, получается от Бога скрижали с заповедями. Во втором отрывке говорить о том, как Моисей смог увидеть Бога "сзади", когда Он во славе проходим мимо него на горе. А в третьем отрывке мы слышим о том, как на горе Хорив Илия наблюдает последовательно могучий ветер, сокрушающий горы, землетрясение и огонь (но не в этих грозных явлениях Господь), и, наконец, Бог является пророку Себя в дыхании прохладного ветерка (в "гласе хлада тонка").

Бог, Которого пророки наблюдали в древности лишь в прикровенных образах, в Новом Завете является им и Своим ученикам в преображенной, но совершенно реальной плоти.

Эта мысль звучит во многих песнопениях праздника: "Гора, яже, иногда мрачна и дымна, ныне же честна и свята есть, на нейже нозе Твои стоясте, Господи, превечное бо сокровенное таинство напоследок явлено сотвори, страшное Твое преображение..."

"Соглаголюще, предстояху раболепно (как рабы) Тебе, Владыце Христу, к нимже парою в огня и мрака и тонким хладом беседовал еси: слава силе Твоей, Господи.

Ветхозаветные пророки-боговидцы в своё время видели только образы, но в Евангелии они общаются с Ним лицом к лицу: "Иже древле с Моисеом глаголавый на горе Синайстей образы, Аз есмь, глаголя, Сый, днесь на горе Фаворстей преображся пред ученики, показа началообразную доброту зрака".

Открывший Моисею на горе Своё имя "Я есмь Сущий" (Яхве), но скрывшийся под образом горящего куста, ныне, наконец, являет пророку Своё лицо.

➡️Богослужебные тексты отвечают на множество вопросов, которые встают перед читателем библейского текста. Можно научиться искать эти ответы, записавшись на курс "Новый Завет в православном богослужении":
https://pstgu.ru/abitur/kursy/novyy-zavet-v-pravoslavnom-bogosluzhenii/