ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ОБРАЗ ХРИСТА

Позавчера праздновалось перенесение в Константинополь Нерукотворного образа Христа. История об лике Спасителя, чудесно отобразившемся на полотне, не встречается в канонических Евангелиях. Однако за каждым праздничным богослужением читается новозаветные отрывки, подобранные по смыслу праздника. Из Апостольских посланий читался отрывок, обращенный к колоссянам, где Христос называется образом Бога невидимого, рожденного прежде всякой твари, и Которым было сотворено всё на свете (Кол 1:12-18).

Что же касается Евангельского отрывка, то создатели богослужения постарались выбрать текст, наиболее точно и характерно выражающий образ Христа. Это была, конечно, непростая задача. Евангелисты в своих рассказах стремятся передать разные черты образа Христова. В Евангелии Иисус и гневается, и скорбит, и радуется, и сострадает. Но составителей богослужения привлёк рассказ из Евангелия от Луки, где Иисус со Своими учениками решает идти в Иерусалим, чтобы принять там смерть. Кратчайший путь в Иерусалим лежит через Самарию, но самаряне, как мы помним, не общаются с иудеями. Видя в Нём и Его спутников иудейских паломников, самаряне не принимает их. Разгневанные «сыновья громовы» братья Иаков и Иоанн решают жестоко покарать врагов, отвергнувших Спасителя и не оказавших гостеприимства: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошёл с неба и истребил их» (Не знаю, что больше тут удивляет – или жестокая мстительность за нанесенную обиду, или наивная вера, что, стоит им помолиться, Господь непременно покарает обидчиков). Но Иисус Христос являет им Свой истинный образ, а не тот, который мечтали увить Его незадачливые последователи. «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». И пошли в другое селение.

Любое обращение к тексту, тем более такому глубокому и древнему, как библейский – это определенного рода толкование и интерпретация. Даже если мы просто выбираем, какой отрывок нам прочитать по тому или иному поводу, мы предлагаем определенное понимание библейского текста. Богослужение – это огромная традиция, очень богатая, а, главное, живая (ведь богослужебные тексты не только продолжают вновь и вновь звучать в наших храмах, но постоянно создаются всё новые современные службы). О том, как богослужебная традиция использует и осмысляет Новый Завет, мы подробно поговорим на курсе «Новый Завет в православном богослужении», который стартует с 16 сентября в ПСТГУ.