ПРОСТО О БИБЛИИ

Вчера мы в беседе о Псалтири коснулись бредового утверждения об ответственности детей за грехи родителей. Вот мне кажется хороший разбор цитат по этой теме.

К этому хочет добавить только слова пророков:

«В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет» (Иер. 31:29-30).

«Зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я! говорит Господь Бог, - не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:2-4).
👇👇👇

Вот запись нашей сегодняшней беседы. Разбор псалмов 37 и 62 (второго и третьего псалмов Шестопсалмия).

Скажите, какие из приведенных выше святоотеческих мнений о помазании Иисуса Христа кажутся вам наиболее неожиданными и смелыми?

На мой взгляд, это богослужебная традиция, смешивающая детали всех рассказов в единый микс. Или предположение, что все Евангелисты-синоптики говорят об одном событии. Вот как можно совместить рассказ евангелиста Луки, про «возлюбившую много», с обстоятельствами Вифанского помазания? Но именно эти самые смелые предположения подкреплены максимальным авторитетом. И если богослужебные тексты, совмещающие в единое пространство Симона-фарисея и Вифанию, негодование Иуды и покаяние грешницы, можно воспринимать, как некую поэтическую вольность, художественный приём. Но, Иоанн Златоуст – самый влиятельный и популярный христианский комментатор, высказывает предположение, что и Матфей, и Марк, и Лука пишут об одной и той же женщине, и делает это предположение в максимально конкретном жанре евангельского комментария.

Именно поэтому, мне кажется, необходимым читать святых отцов. Во-первых, это в общем расширяется горизонты. Во-вторых, лечит от мнения о безошибочности святых отцов. (Ведь, коль скоро, речь в Евангелиях идёт о реальной истории, то существует только один правильный вариант её согласования). Ну и наконец, в-третьих, они служат прививкой от желания догматизировать тот "единственно верный" подход к Писанию, с которым ты когда-то познакомился (в воскресной школе или в семинарских учебниках, неважно).

У отцов часто мы не найдём какого-то точного однозначного ответа для разрешения того или иного недоумения, возникшего при чтении библейского текста. Слишком разные, а порой просто противоположные точки зрения на подобные вопросы мы найдём в их творениях. Но это воспитывает определенное смирение перед библейским текстом. Ну, не всё в нём может быть однозначно понятно. Однозначно понятен только учебник арифметики. Нет и специального святоотеческого ответа на любой вопрос. Есть святоотеческая любовь к Писанию и желание его понять.

Друзья мои!

Какие будут предложения - какой псалом/псалмы нам разобрать завтра на нашей беседе?

Самые очевидные варианты и наиболее настойчивые ваши пожелания я, кажется, учёл. Возможно, я забыл какой-то псалом, который вы уже предлагали. Напомните, пожалуйста!

Сам я придерживаюсь точки зрения под номером 3. Лука, очевидно, описывает другой сюжет, не вифанский. Однако в Вифании было только одно помазание.

Иоанн уточняет хронологию Матфея и Марка, и помазание реально происходит накануне входа в Иерусалим. Собственно, текст Мф и Мк совершенно не обязательно понимать, как указание, что помазание произошло именно в среду. Они пишут о нём, связывая его тематически с решением Иуды предать Спасителя, но реально Иуда мог вынашивать это план дня три.

Относительно места действия, то это дом исцелённого прокаженного Симона. Собственно, Иоанн и не утверждает, что это был дом Лазаря, а только пишет: «Марфа служила и Лазарь был одним из возлежавших с Ним» (Ин. 12:2). «Был один из возлежащих» - так не скажут о хозяине, скорее о почётном госте. А то, что Марфа служила – так домашние хлопоты это её нормальное состояние. Если у исцеленного прокаженного не было своей хозяйки в доме, то заботы об угощении могла взять на себя Марфа (ну, и поворчать немного об этом).

Если мира было много (фунт=330 грамм), то его хватило помазать и ноги, и главу.

Но, самое главное, сложно представить такую ситуацию: за трапезой в субботу, Марию, помазавшую Иисуса, жестко осудил Иуда, имея явные корыстные мотивы. Однако Иисус заступается за женщину: «оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» (Ин. 12:7-8). Проходит три дня, ситуация повторяется, и уже, забыв об объяснениях Иисуса, остальные ученики (не имеющие в это никакой корысти) начинают возмущаться слово в слово: «к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим». Вероятнее предположить, что когда корыстолюбивый Иуда возмущался, кто-то из учеников с ним соглашался.

На самом деле, разбор этих евангельских рассказов – хорошая задачка на наблюдательность и логику. А спектр мнений, который высказывали по это поводу отцы очень хорошо даёт понять насколько сложны, неожиданны и вариативны бывают их толкования. По сравнению с их предположениями, самые смелые гипотезы современных библеистов меркнут. И начинаешь понимать, что точка зрения, изложенная в семинарском учебнике – это не истина в последней инстанции.

Вот сравнительная табличка, в которой представлены все различающиеся детали рассказов о помазаниях

Вспомнил, что на страстной седмице обещал выкатить пост про женщин, помазавшись Христа миром. В целом, тема ну очень избитая, но постараюсь кратко и предельно схематично её изложить. Может быть, кому-нибудь эта схема пригодиться в учебных целях.

Итак, в каждом из четырех Евангелий есть сюжет о том, как некая женщина помазывает Иисуса Христа миром. Матфей и Марк явно рассказывают один сюжет, другую историю рассказывает евангелист Лука, и третий сюжет со своими подробностями рассказывает евангелист Иоанн. Таким образом, у нас есть три истории, которые в деталях отличаются друг от друга. Общее в них только: 1) Иисус, 2) женщина, 3) миро и 4) возмущение окружающих. Различия в деталях этих рассказов я наглядно постарался представить в таблице, которую приведу ниже.

В экзегезе существует как минимум четыре взгляда на согласование этих сюжетов:

1. Иисуса Христа помазывали три раза три разных женщины – 1) задолго до распятия в Галилее жена-грешница помазала ноги Иисуса (Лк); 2) накануне входа в Иерусалим в Вифании Мария, сестра Лазаря так же помазала Иисусу ноги (Ин), и 3) в среду страстной седмицы в Вифании некая женщина помазала Иисусу голову (Мф и Мк). Этого мнения в древности придерживался Ориген (Комментарий на Мф. 36), а в более близкое время – Евфимий Зигабен (Толкования на Мф). Как одно из возможных предположений, его высказывает Феофилакт Болгарский (Толкование Мф)

2. Было два помазание – одно описали Евангелисты-синоптики (Мф, Мк и Лк), а второе – евангелист Иоанн. Объединял Вифанское помазание и помазание, совершенное грешницей, описанное Лукой, такой авторитетный толкователь, как Иоанн Златоуст (Беседы на Мф. 80). Блаженный Феофилакт повторяет это мнение, как альтернативную версию. Однако Златоуст не даёт объяснений, как примерить различия в рассказах Мф и Мк с рассказом Лк.

3. Было два помазания – одно ещё в Галилее, описанное Лукой, и помазание в Вифании. (Таким образом, Матфей с Марком описывают тот же случай, что и Иоанн). Этого мнения держится блаженный Иероним Стридонский (Толкование на Мф)

4. Все помазания, описанные четырьмя Евангелистами, объединяются в единый сюжет. Эта картина вырисовывается на основании богослужебных текстов страстной седмицы. Согласно песнопениям великой среды (Мф и Мк), помазание происходит в доме Симона-фарисея, женой-грешницей (Лк), а возмущается всем этим Иуда (Ин).

Можно к этому добавить ещё одно мнение, которое можно назвать 3’. Блаженный Августин считал, что помазаний было два (в Галилеи и в Вифании), но женщина была одна, помазавшая и там, и там (О согласии евангелистов. 154)

Кстати, свт. Григорию Двоеслову принадлежит предположение, что Лука в своём рассказе пишет о Марии Магдалине (Беседа 33). В западной традиции с тех пор на века утвердилось мнение, что Магдалина была блудницей.

В день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова вспомнил о своём старом ролике об его Евангелии.

С праздником Вас!

Upd Можете, кстати, сами написать, за что вы любите Четвертое Евангелие. Или о каком пункте вы жалеете, что он не выпал.

Боже мой! Боже мой! [внемли мне] для чего Ты оставил меня? (Пс.21:2)

Сегодня в 19 часов на этом канале поговорим, наверное, о самом "непасхальном" псалме 21. Поговорим о присутствие Божием, о богооставленности, о чудесах и об аде

Единство темы воды в сюжетах пасхальных воскресений в фресках монастыря Дионисиат на Афоне (XVI в.) очень хорошо представлено визуально. На всех трех фресках, иллюстрирующих эти сюжеты, присутствуют водоёмы, оформленные камнем схожего цвета и текстуры.

Обратите внимания, как от сюжета к сюжету форма водоёма становится всё более крестообразной.

Большое спасибо всем ответившим. Отдельное спасибо тем, кто предположил, что элемент, объединяющий три сюжета этих пасхальных воскресений – это вода. Приятно, найти людей, которые мыслят с тобой в одном направлении.

Итак, три сюжета:
• Неделя 4‑я о расслабленном (Ин 5:1–15)
• Неделя 5‑я о самаряныне (Ин 4:5–42)
• Неделя 6‑я – о слепом (Ин 9:1–38)

Расслабленный ждал исцеление от чудесной воды купальни Вифезда
Христос беседует с самарянкой у колодца о живой воде
Слепорожденный послан умыться водой на Силоамский источник

Конечно, вода присутствует и в других сюжетах Евангелия от Иоанна. Евангелист Иоанн поясняет, что слова о живой воде: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой, сказаны Иисусом Христом о Святом Духе, Который снизойдет на верующих (Ин 7:37-39). Весь период от Пасхи до Троицы это сопереживание Апостолам, которые ожидают это сошествие Духа. Всё чтение Евангелия от Иоанна, а, особенно, эти сюжеты с водой помогают погрузиться в это сопереживание и лучше понять Кто Такой этот Дух.

Несколько лет назад я писал об этом в своём посте о празднике Преполовения

Неделя о расслабленном. Неделя о самаряныне. Неделя о слепорожденном. Три воскресения подряд за литургией читаются соответствующие отрывки из Евангелия от Иоанна.

Евангелие от Иоанна читается в этот период каждый день. Однако эти сюжеты идут не подряд. Эти истории находят своё осмысление в богослужебных текстах. Явно, что эти три чтения подобраны специально. Но эти сюжеты очень разные - в них действуют разные люди, они происходят в разных местах, это и явные чудеса, и эпизоды, в которых ничего особенно сверхъестественного не происходит (ну, разве что, Иисус проявляет особую прозорливость в беседе с самарянкой).

Тем не менее, есть один элемент, который явно объединяет эти три сюжета. Чуть позднее я напишу об этом, но пока я приглашаю вас подумать об этом. (Чтобы понять , насколько это очевидно). Так, какой элемент объединяет эти три сюжета?

Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:35-39).

Святые новомученики Бутовские, молите Бога о нас!

Внимательнее рассмотрел иллюстрацию из Парижской псалтири, которую поместил на заставку.

Это, как вы догадались, Исход. Моисей в белых одеждах идёт с Израильским народом, но ведёт их Сам Господь в виде столпа пламени. То что дело происходит ночью, видно ещё и по прозрачной синеватой даме в верхнем углу. Это – Нюкта (Νύξ), богиня ночи, но здесь, очевидно, ничего языческого она не представляет, а просто являет персонификацию ночи, под звездным покровом которой идёт Израиль. Идут люди мимо женщины, подписанной ἐρῆμος, то есть, пустыня.

Женщина с веслом в нижнем углу – что Ἐρυθρὰ θάλασσα – Чермное море. А посередине композиции голый тёмный мужик по имени βυθός (морская пучина) утягивает за собой фараона в полном доспехе. Кстати, обратите внимания, что фараон тоже изображен с нимбом.

Сегодняшняя беседа о псалме 77