ПРОСТО О БИБЛИИ

Вот запись нашей сегодняшней беседы о Псалтири

Мои дорогие!

С праздником вас Входа Господня в Иерусалим!

Сегодня мы с вами, Бог даст, завершим разбор Песней восхождения - псалмов 129-133.

На иллюстрации - царь Давид переносит в Иерусалим ковчег завета. В псалме 131 приводится его клятва: «Не войду в жилище - дом мой, не войду на одр мой, не дам сна глазам моим и дремания векам моим и покоя вискам моим, пока не найду места Господу, жилища Богу Иакова» (Пс. 131:3-5).

Upd Трансляция сегодня в 19:00 на этом канале

Речь, конечно, о словах апостола Фомы, которые он произносит, когда Иисус говорит о том, что идёт в Иудею к Своему умершему другу. Из контекста, вроде бы, следует, что речь идёт о Лазаре. Логика подсказывает, что Фома имел в виду Христа. Бог весть. Даже в разных редакциях синодального перевода здесь в Ин 11:16 может стоять и строчная, и прописная буквы. Ради интереса, возьмите ближайший экземпляр Евангелия и посмотрите

Ис. LVIII, 1-11 (Перевод П. Юнгерова)

58:1 [Так говорит Господь:] Взывай с силою, и не удерживайся, возвысь голос твой подобно трубе, и возвести народу Моему грехи его, и дому Иакова беззакония его. 2 Меня каждый день они ищут и желают знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий закона Бога своего; они вопрошают ныне Меня о суде праведном и желают приблизиться к Господу, говоря: 3 Почему мы постились, а Ты не видел? Смиряли души наши, а Ты не знал? Ибо во дни поста вашего вы исполняете волю свою и всех работников ваших мучите. 4 Если вы среди судов и споров поститесь и рукою бьете смиренного, зачем поститесь для Меня, как сегодня, чтобы услышан был громкий голос ваш? 5 Не такой пост Я избрал и день для смирения человеком души своей. И не то, чтобы ты, как серп, гнул шею свою и подстилал вретище и пепел, — и не это называйте постом приятным. 6 (Ибо) не такой пост Я избрал, говорит Господь, но: разреши всякие узы неправды, уничтожь коварные принудительные обязательства, угнетенных отпусти на свободу, и всякую неправедную запись разорви. 7 Раздели с голодным хлеб твой и нищих бездомных введи в дом твой; если увидишь нагого, одень, и родных из племени твоего не презирай. 8 Тогда воссияет скоро свет твой, и исцеление твое скоро произойдет, и пойдет пред тобою правда твоя, и слава Божия обнимет тебя. 9 Тогда воззовешь, и Бог услышит тебя, и пока ты еще будешь говорить, Он скажет: «вот Я пришел». Если ты удалишь от себя узы, рукобиение и злоречие, 10 И дашь алчущему хлеб от души твоей и душу смиренного насытишь, тогда воссияет во тьме свет твой и тьма твоя будет как полдень. 11 И будет Бог твой всегда с тобою.

Пост почти подошёл к концу. И вот, к исходу поста, читается, наконец, текст, который объясняет смысл и значение поста, а также рассказывает, почему люди постятся, а у них ничего не получается.

Что ж, прочтём этот текст.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии

Не только в каноне праздника звучит диалог. Обмен репликами между Архангелом Гавриилом и Девой Марией можно найди во многих сегодняшних песнопениях. Кроме того, интересные диалоги к этому празднику можно найти не только в текстах службы, но и в святоотеческих проповедях на этот день.

Есть очень популярная проповедь на Благовещение Пресвятой Богородицы, приписываемая сщмч. Григорию Неокесарийскому. В ней содержится диалог, который ведёт с Гавриилом... Сын Божий, Который собирается воплотиться от Девы Марии. Господь объясняет Ангелу, как это должно произойти и даёт Ангелу наставления, как тот должен эту весть передать Его будущей Матери.

Диалог большой, но вот выдержки из него:

"В шестый месяц послан бысть Гавриил к Деве, получив такие повеления (от Бога): „иди, Архангел, и будь слугою страшного и сокровенного таинства; послужи чуду. Движимый милосердием, Я спешу сойти для взыскания заблудшего Адама. Иди к Деве Марии... Предстань тихо пред святилищем и прежде всего возвести Eй радость; скажи Марии: „радуйся, Благодатная! потому что Я помилую падшую Еву“.

Выслушав все это, Архангел размышлял сам с собою: "странно это дело; превосходит разумение то, что мне сказано... Может ли чрево вместить Невместимого? Поистине, страшно это таинство!

Когда Ангел помышлял об этом, Владыка сказал ему: «что смущаешься и недоумеваешь, Гавриил? Не ты ли был послан от Меня прежде к Захарии священнику? Не ты ли благовестил ему о рождении Иоанна?.." Ангел продолжает сомневаться: "Небо и земля не вмещают Тебя: как же вместит Тебя утроба девическая?" Владыка же сказал: "как Меня вместила куща Авраамова?" (Имеется в виду явление Аврааму Трёх Путников и то гостеприимство, которое он Им оказал).

Этот диалог из древней проповеди находит интересное продолжение в нашем богослужении. Некоторые аргументы, которыми Господь вразумляет Ангела, гимнографы вложили в уста самого Гавриила. Как будто он получил от Бога наставление и пересказывает Его слова Марии.

Например: "Стра‌нно есть сло‌во Твое‌ и воззре‌ние, стра‌нны Твои‌ глаго‌лы и возвеще‌ния, – Мари‌я ко А‌нгелу, – да не прельсти‌ши Мене‌, Де‌ва бо есмь, бра‌ка не зна‌ющи, глаго‌леши, я‌ко зачну‌ Необыме‌ннаго, и ка‌ко вмести‌т утро‌ба Моя‌, Его‌же вели‌чества Небе‌сная вмести‌ти не мо‌гут?" "Авраа‌мов кров да научи‌т Тя ны‌не, Бо‌га вмести‌вый, прообразу‌ющий издале‌ча, Де‌во, Богоприя‌тную Твою‌ утро‌бу." (Стихира с малой вечерни и, к сожалению, на нашем богослужении она не звучит).

Вот схема акростихов канона Благовещения, которую я так путано изложил.

Все, наверное, знают про канон Благовещения Пресвятой Богородицы, который построен как диалог архангела Гавриила и Девы Марии. Каждый тропарь этого канона является прямой речью одного или Другой. Вместо припевов к тропарям этого канона принято добавлять «Ангел возопи» (к репликам Гавриила) и «Богородица рече» (к репликам Богородицы).

Расскажу, пожалуй, о других особенностях этого канона, чтобы завтра было интереснее молиться на Всенощной.

1. Канон имеет алфавитный акростих. (Даже три). В греческом оригинале первые буквы каждого тропаря с 1-й песни по 7-ю начинаются с определенной греческой буквы по порядку от А до Ω, в который не включены ирмосы, а отдельные строки тропарей 8-й и 9-й песней (причем вместе с ирмосами) составляют прямой и обратный алфавитный акростих (от А до Ω и от Ω до А). (Понимаю, что звучит очень путано, но ниже я приложу схему, чтобы это хоть как-то пояснить).

2. По сути дела, это не один диалог, а два: первый диалог – это песни 1-7, а второй диалог – это песни 8 и 9. У каждого диалога есть своя динамика и развитие.

3. Вот развитие первого диалога. После приветствия Ангела следует смущение и недоумение Девы Марии. Ангел успокаивает Её. Потом Дева начинает сама задавать Ангелу вопросы – она осознаёт, что исполняются пророчества и наступает время: Богородица рече: Оскуде князь от Иуды, время наста прочее, в неже явится языков надежда, Христос; ты же, како Сего рожду, Дева сущи, скажи? [Перевод: Не стало князя от Иуды, и отныне настало время, в которое явится надежда народов – Христос; ты же объясни, как Я, будучи Девой родить Его смогу?]. Богородица спрашивает: «Я слышала у пророка Исаии о Деве, которая родит Эммануила – как это будет?». Ещё Богородица продолжает спрашивать: «В древности было множество чудес, но никогда такого не было, чтобы дева родила». Ангел Ей отвечает: «В том-то и дело, что Твоё чудо будет уникально, хоть на него намекали древние прообразы и прозрения пророков». В репликах Ангела пересказываются эти прообразы – купина, руно Гедеона и так далее. В последних тропарях 7-й песни Богородица полностью принимает сказанное Ангелом и говорит, что наитие Святого Духа освятило Её душу и тело и сделало Матерью Жизни, а Ангел прославляет Её.

4. Но с восьмой песни начинается второй диалог. Ангел вновь входит к Деве и вновь начинает убеждать и уговаривать Её. Ангел возвещает Деве волю Божию, Дева делится своими сомнениями, Ангел Ей отвечает и убеждает Её, наконец, Дева отвечает согласием (это содержание 8-й песни). В девятой песне превозносится материнство Пречистой Девы и говорится о предсказавших это ветхозаветных пророчествах и прообразах.

5. В отличие от тропарей песней с 1-й по 7-ю прямая речь в диалоге в 8-й песни вводится внутри тропарей, а именно: «...да речет убо Гавриил...» – «...отвеща Девица...» – «...глаголет к сим Гавриил...» – «...Непорочная абие глаголет...» – «... Ангел паки глаголет...» – «...рече Дева...». Тем самым, при исполнении за богослужением тропари 8-й песни не требуют прибавлений «Ангел возопи» и «Богородица рече».

6. Ирмосы 8-й и 9-й песней являются особыми (отличаются от остальных обычных ирмосов этого канона) и содержательно включены в общее повествование.

7. В разных богослужебных книгах этот канон подписывается именами преподобного Феофана либо преподобного Иоанна Дамаскина. Священник Михаил Желтов (на чьё описание этого канона я, кстати, во многом ориентируюсь) настаивает на интересном предположении, что наш современный канон – это два независимых произведения. Он считает, что изначально был написан двупеснец, состоящий из 8 и 9 песни, а затем к ним были дописаны остальные песни до полного восьмипесненного канона. Это объясняет спорную атрибуцию канона.

Видео нашей сегодняшней встречи. Разбор второй "славы" 18-й кафизмы: песни восхождения 124-128

Друзья мои!

Сегодня в 19:00 на этом канале продолжим разбирать псалмы 18-й кафизмы - "Песни восхождения".

"Если Господь не построит дома, напрасно трудятся строители; если Господь не сохранит города, напрасно бодрствует страж" (Пс 126:1).

На иллюстрации - макет Иерусалимского храма. Сам храм был уничтожен римлянами в 70 году

Решил для удобства составить плейлист цикла, посвященного Евангелию

Ссылки на ВК-видео и на Ютуб - кому, как удобно. И добавлю его в закреп.


01. Почему иудейский священник не поверил Ангелу?
📺ВК-видео
📺Youtube

02. Почему не испугалась Дева Мария?
📺ВК-видео
📺Youtube

03. Как Елисавета догадалась, что Мария - Матерь Господа?
📺ВК-видео
📺Youtube

04. Иосиф Обручник: когда можно верить снам?
📺ВК-видео
📺Youtube

05. Четыре наивных вопрос о Рождестве | Christmas Special
📺ВК-видео
📺Youtube

06. Сретение - значит "встреча". А почему?
📺ВК-видео
📺Youtube

07. Поклонение волхвов: Как это могло быть?
📺ВК-видео
📺Youtube

08. Ирод Великий. Почувствуй себя подданным царя Ирода
📺ВК-видео
📺Youtube

09. Подлинная история детства Иисуса
📺ВК-видео
📺Youtube

10. Что такое Евангелие?
📺ВК-видео
📺Youtube

11. Кто такой Иоанн Креститель?
📺ВК-видео
📺Youtube

12. Искушение Иисуса: чего добывался дьявол?
📺ВК-видео
📺Youtube

13. О чём Иисус говорил с самарянкой?
📺ВК-видео
📺Youtube

14. Почему жители Назарета хотели убить Иисуса?
📺ВК-видео
📺Youtube

15. Кто такие апостолы?
📺ВК-видео
📺Youtube

16. Зачем нужны чудеса?
📺ВК-видео
📺Youtube

17. За что ненавидели Иисуса Христа?
📺ВК-видео
📺Youtube

18. Посмертная участь: как её представляли современники Христа?
📺ВК-видео
📺Youtube

19. Что такое беснование?
📺ВК-видео
📺Youtube

20. Что такое притчи и зачем они нужны?
📺ВК-видео
📺Youtube

21. Притчи Христовы и учение раввинов
📺ВК-видео
📺Youtube

22. Что значит, что Иисус пришел исполнить Закон?
📺ВК-видео
📺Youtube

23. Что же произошло у Кесарии Филипповой?
📺ВК-видео
📺Youtube

24. Преображение: что это было?
📺ВК-видео

25. Восхождение в Иерусалим
📺ВК-видео

Ну вот и достигли экватора.

С сегодняшнего канона на утрени: Кре́стным ве́трилом окрили́вшеся, кора́бль спаси́тельный се́ поста́ преполови́вше, Месси́а Иису́се Бо́же, и́мже на́с стра́сти Твоея́ к приста́нищу окорми́.

Смонтировал наконец очередной ролик из евангельского цикла. Рассказ о последнем путешествии Иисуса Христа в Иерусалим. Как и великопостная четыредесятница, заканчивается это путешествие торжественным входом в святой город. Но о входе в Иерусалим будет уже в следующем ролике.

В псалме 90 и местоимения третьего лица (он, его), и местоимения с второго лица (ты, твоего) в равной степени прилагаются как к Самому Богу, так и к праведнику, живущему под кровом Божьим. Эти местоимения так тщательно перемешены, что со слуха, порой, оказывается непросто понять эти переходы обращений и точек зрения. Только по логике бывает понятно, где мы обращаемся к Богу, а где уже – к праведнику.

Иногда эти переходы осуществляются в пределах одного стиха: «Я‌ко Ты, Го‌споди, упова‌ние мое‌, // Вы‌шняго положи‌л еси‌ прибе‌жище твое‌ (Пс. 90:9). В первой части стиха праведник взывает: «Бог – Ты моё упование», а во втором уже мы обращаемся к праведнику и отмечаем, что этой своей молитвой он своим убежищем сделал Самого Всевышнего.

Кроме этого стиха, где переход лица, от которого идёт речь, осуществляется уж слишком резко, во всем псалме можно проследить довольно четкую трёхчастную структуру:
1. Первые два стиха - это своего рода эпиграф. Праведник, о котором говорится в третьем лице, живет помощью Вышнего, обитает под кровом Небесного Бога и обращается к Богу с молитвой, в которой называет Бога своим заступником и прибежищем (Пс. 90:1-2).
2. Далее следует основная часть, обращенная к самому праведнику. Это слова, обращенные к тому, о ком мы только что говорили в третьем лице. Бог избавит тебя от всех ловцов, всех невзгод и всех опасностей – как ночных, так и полуденных. Ты будешь уповать на Него, а Он тебя спасёт (Пс. 90:3-13).
3. И в трёх последних стихах слово даётся Самому Богу. Всё что псалмопевец обещал праведнику, Бог подтверждает Своим словом: «да, ты на Меня уповал, и Я тебя спасу» (Пс. 90:14-16).

Может быть, это случайность, но такую же трёхчастную структуру я вижу в книге Иова. В прологе верность праведника обсуждается в третьем лице между Богом и сатаной. Далее следует основная часть, где пристальный взор читателя обращен на самого праведника и пугающие перипетии его жизни. А в заключение слово берёт Сам Бог и отвечает праведнику из бури. (Хотя, конечно, общее настроение псалма 90 и Книги Иова очень разное).

Видео нашей вчерашней встречи.

Дорогие друзья!

Сегодня в 19:00 на этом канале поговорим о песнях восхождения - пятнадцати псалмах из кафизмы 18. (Ну, может быть, начнём этот разговор - не будем все 15 псалмов утрамбовывать в одно занятие).

На иллюстрации Введение во храм Девы Марии. Автор: Чима да Конельяно. Выбрал эту картину, потому что на ней ступеней храма именно пятнадцать.

Недавно слушал Великанова и наткнулся на такое получасовое видео. Прикрепил, может интересно будет.

Отличная постановка проблемы от отца Павла Великанова. О Таинстве покаяния в контексте обсуждения документа "Об участии верных в Евхаристии". Деликатно и по существу.

В обсуждении прозвучали мысли об актуальном значении исповеди. Постараюсь их как-то обобщить.

1. В современных условиях исповедь – это необходимый допуск к причастию. Священник должен знать, кому он преподает Святые Тайны. Обязательная исповедь даёт священнику шанс, хоть как-то познакомиться с людьми, которые подойдут к Чаше.

2. Для большинства прихожан исповедь – это единственный способ как-то пообщаться со священником. И это, действительно, важно! Священник может быть сколь угодно открыт для общения, но многим людям будет всё равно неудобно просто так подойти к священнику – чего его беспокоить? А тут – мило-немило – а какое-то общение состоится. Жаль, что в подавляющем количестве случаев – очень поспешное.

3. Таинство покаяния как откровение помыслов. Словом и мыслями человек, разумеется, тоже грешит. Эти грехи, как говорил отец Иоанн Крестьянкин, имеют свойство постепенно собираться из малого снежка в большой снежный ком. Вопрос – как часто с этими помыслами следует подходить Таинству?

4. Исповедь – дисциплинирует. Человеку постыдится грешить, если он будет знать, что ему придётся рассказать об этом священнику. Но, может быть, стоит воспитывать в себе страх Божий – стыд перед Тем, Кто тебя видит непрестанно?

Интересно, что некоторые из озвученных проблем, которые решает исповедь в современной Русской Церкви, решались бы существованием церковной общины, а другие - воспитанием постоянного, а не эпизодического покаянного чувства. Пока прихожане живут с ощущением, что исповедь в храме является единственным возможным способом покаяния перед Богом, любые другие формы покаяния для него не существуют.