Бра́хман
(санскр.от brh, «расти, нарастать, расширяться» и man, «отражать, верить, мыслить)
В одном знаменитом отрывке из «Чхандогья-упанишады» (III 14. 2–4) говорится, что Брахман — это "вся Вселенная", и тем не менее природа его духовна; "жизнь — его тело, форма его — свет, душа его — пространство"" в нем заключены все деяния, желания, запахи и вкусы и т. д. Но в то же время он и "мой Атман в сердце, меньше, чем ячменное зерно, меньше, чем горчичное зерно", и одновременно "больше, чем земля, больше, чем воздух, больше, чем все миры". "Он заключает в себе все деяния, все желания […], заключает в себе весь этот мир […], таков мой Атман в сердце моем; таков Брахман. Умерев, войду я в него".

В большинстве направлений индийской религиозно-философской мысли Брахман обозначает высший принцип мироздания, безличную абсолютную реальность. По своему происхождению слово «Брахман» связано, по-видимому, с мифологемой Мирового древа и его обрядовой структурой. Древнейшие значения - сакральная формула, священное слово и магическая сила - отражены в текстах Вед. Как высший космический принцип Брахман впервые выступает в Атхарваведе. Детальную разработку получает в Упанишадах, где Брахман характеризуется как высшее объективное и запредельное начало, произведшее мир со всеми его формами и явлениями, включая богов, в результате «оплотнения» или «огрубления» некоторой своей части. Он недоступен рациональному постижению и потому в Упанишадах определяется только апофатически как «невидимое, непроявленное, непознаваемое, невоплощенное», т. е., согласно одному из «великих речений» Упанишад, как «не то, не то». Как и Пуруша из «Ригведы», Брахман существует независимо от Вселенной и одновременно присутствует во всех ее областях. Более того, в ипостаси Атмана он обитает и в сердце человека; отсюда вытекает единство истинного Себя и Мировой Сущности. Действительно, после смерти Атман "того, кто знает", воссоединяется с Брахманом, в то время как души «непросвещённых» вынуждены подчиняться закону переселения душ (сансаре). #индуизм