Послание к Галатам
Одно из писем апостола Павла, адресованное нескольким раннехристианским общинам в Галатии, входящее в канон Нового Завета. Ученые предполагают, что это либо римская провинция Галатия на юге Анатолии, либо обширный регион, населенный галатами, в центральной Анатолии. Галаты (иначе «галлы», или «кельты», – конгломерат племён, изначально проживавших в Центральной Европе, но постепенно мигрировавших на запад и юг Европы) несколько раз упоминаются в Послании к Галатам и других Павловых Посланиях. Однако географическое положение церквей Галатии и этническая принадлежность их членов по-прежнему остаются предметом дискуссий.
Изначально письмо было написано на греческом койне (распространённая форма греческого языка того времени), а затем переведено на другие языки. Хотя основной текст Послания написан с помощью «секретаря» (судя по находкам папирусов, это было обычной для того времени практикой), авторство Павла не вызывает сомнений, т. к. автор называет себя по имени (Гал 1:1 и Гал 5:2) и говорит, что заключение написал «своею рукою» (Гал 6:11).
По одним данным, Послание написано в 48 г. в Антиохии после 1-го апостольского путешествия и таким образом может считаться самым ранним посланием апостола Павла. По другой версии, Послание датируется 53-54 гг. и написано в Эфесе. В Прологе Маркиона утверждается, что это Послание было отправлено Павлом из Эфеса.

В Послании Павел говорит, что в 1-й раз он прибыл в Галатию, будучи болен, и это явилось искушением для галатов. Его проповедь тем не менее оказалась успешной, и они приняли Св. Духа. Однако после его отъезда в церквах начались нестроения, поскольку появились другие проповедники «иного благовествования» Они учили, что только соблюдение закона Моисеева дает возможность получить благословение Божие. Поэтому необходимо совершать обрезание, хранить субботний покой и т. д. Павел называет своих противников «лжебратиями» и иудействующими, «живущими по-иудейски». Ряд ученых считают основной причиной конфликта формирование новой социальной идентичности, поскольку еврейская идентичность (основными внешними признаками которой были обрезание, соблюдение субботы и т. п.) оказалась для обратившихся в христианство под вопросом. Давление на галатийских христиан могли оказывать как те, кто боялись преследований со стороны зелотов, так и местные еврейские и языческие общины, требовавшие от христиан определиться, к кому они относятся. Т. о., основной вопрос, в отношении которого позиции Павла и его противников расходились, можно сформулировать так: должны ли язычники становиться иудеями, чтобы быть христианами?
Вопрос о язычниках стоял во время Павла остро еще и потому, что, согласно пророчествам, с началом мессианской эпохи языческие народы должны были прийти на поклон к Израилю. Закон лишал язычников возможности войти в Царство Небесное и получить благословение, обещанное Аврааму. Павел и его оппоненты спорили не о том, может ли человек «заработать» себе оправдание через совершение добрых дел, а о том, следует ли принимать язычников в народ Божий как язычников, или они сначала должны стать иудеями и присоединиться к Завету. Согласно Посланию к Галатам, смерть Христова отменила проклятие Закона и дала возможность язычникам войти в Израиль на иных основаниях, чем соблюдение Закона Моисеева. #христианство