Куда же делся Великий Змий из авраамического нарратива?

Туда же, куда и Великая Тьма (Техома), из которой все ханаанские боги вышли. Уже в вавилонском эпосе "Энума Элиш" с этими примордиалными божествами, Тиамат и Апсу, расправляются их дети - боги, ныне правящие миром. Эта расправа (в частности "рассечение Техомы" или убийство Тиамат Мардуком, от которого остался след и в библейском нарративе сотворения (Быт.1.1), глагол в котором не столько "творить", сколько рассекать, bara) - во-первых, аллюзия на изначальное жертвоприношение Пуруши, а во-вторых - попытка жрецов-патриархалистов избавиться от Великой Богини Ночи (Каларатри). Эти две реалии вновь возникают на мистическом уровне авраамической мысли как Divina Natura (Божественная Природа) и Deus Absconditus (скрытый Принцип Божества, Высший Отец) в христианстве или как al-Dhat-Ahadiyyat в философии ибн Араби. Их можно назвать женским и мужским принципами Непроявленного, чьё бытие предшествует эманации Первого Логоса. Интересно, что у ибн Араби al-Dhat - женское начало, Rahm, именно поэтому исходящее из него Божество зовут Рахман (Милостивый) и Рахим (Милосердный). Этот Рахман, исходящий из Лона (Каларатри), пройдя через стадию абсолютного Единства (Ананта), впервые становится личностным Богом этого материального мира. А в перспективе Панчаратры не ошибёмся, если скажем, что это Махарудра Бхагаваты (исходящий из пастей Шеши) или Хануман, наставляющий Брахму у истоков мироздания в рамаитских самхитах. А дальше - творящий Логос, Акл, Брахма и прочие боги, сифаты Милосердного. Поистие, Великий Змий, Ананта Шеша - Отец, Overlord и Основа творения.