Вот протоиерей Воробьев пишет: «Тайна во всей ее непреодолимости и сокровенном величии в этом мире не может быть «снята»! И люди всех времен знали сердцем, что тайна онтологически присуща их отношениям с Богом, то есть их духовной жизни.»
Вообще он дает довольно патетическое введение, из которого я взял эту фразу. И в другой момент я бы воспринял его как ординарный библейский бубнёж. Но за этим бубнежом стоит удивительная сила, которая однажды поражает человека, и заставляет его бубнить о себе всю его жизнь до самой смерти. В моменты вдохновения речь может становиться яркой и заряженной, в другие обыкновенной и почти бытовой. При этом невыразимое чудо, вокруг которого накручивается бесчисленное количество слов, остается самим собой в своей трансцендентной недоступности, подчиняя себе внимание миллионов тщетно пытающихся что-то сказать о нём.
То же самое, вестимо, произошло и со мной. Так что не думаю, что я скоро закончу вести этот паблик.
Так естьВсе более утверждаюсь в том, что катафатическое богословие может быть точнее апофатики при уточнении терминов - если мы говорим об Абсолюте, то используем абсолютные категории. Абсолют есть не просто благо, подразумевающее противопоставление злу, но он есть…
«Оба они (безымянное и обладающее именем) одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими. Переход от одного глубочайшего к другому — дверь ко всему чудесному.»
Дао дэ Цзин
Я кажется вкурил смысл слова «таинство», которым в православии называются ритуалы крещения, евхаристии, миропомазания и др. Они потому и таинство, что выразить в точности что тут происходит попросту невозможно. Невозможность эта обусловлена стопроцентной апофатичностью взаимодействия относительного с абсолютным - об этом нельзя ничего сказать в точности. Происходящее в ходе таинств как раз является контактом такого типа, а значит невыразимо.
Это таинственно не потому, что кто-то от кого-то что-то скрывает, или происходит что-то мутное. Но потому, что происходит нечто превосходящее любые словесные формы, причем настолько, что сами слова «контакт», «связь», «соединение», термины обозначающие нисхождение чего-то от Бога или восхождение чего-то к Богу, и прочие подобные — теряют свой смысл и оказываются слабо подходящими. При этом ничего лучшего данных выражений попросту нет и быть не может. Когда мы говорим о том, что происходит в ходе таинств, мы либо описываем внешние относительно несущественные проявления, либо говорим о сути настолько отдаленно, что это так же приблизительно, как описание ускользающего из памяти сна на всю ночь в паре утренних фраз полупроснувшейся речью — и гораздо приблизительнее этого.
В который раз поражаюсь глубине первых двух абзацев Дао де Цзина. Настолько лаконично и универсально выразить самое главное мог лишь подлинный гений.
Завтра медитировать в Здесь не идем. Пространство занято. Медитируем дома пожалуйста, в 10 утра самостоятельно садимся и сидим, за дыханием наблюдаем, на отвлечения не ведемся. Пол часа хотя бы с прямой спиной без движения. А если кому мало - можно больше. Но лучше недосидеть, чем пересидеть. Чувство «чуть-чуть не хватило практики» — хорошее и нужно. Оно поддерживает практику дальнейшую. Тогда как чувство «чет дофига было, еле высидел» — така себе альтернатива.
Нашёл в истории христианской церкви предтечу морально-этической дилеммы, сформулированной в новейшее время как "Вилкой в глаз или в жопу раз". Речь идёт про конфликт Евсевия Кесарийского, значимого историка церкви, и епископа Потамона. Последний упрекал первого в трусости и неверности. В качестве аргумента для своих претензий Потамон указывал на следующее: во время гонений перед тем как выпустить его из тюрьмы, гонители выкололи Потамону глаз. Евсевия же они выпустили невредимым, что явилось основанием для обвинения его в совершении жертвоприношения римским богам.
Дело было в начале IV века. Нет буквально ничего нового под луной.
В целом, конечно, я понимаю, почему в свое время радикальное отрицание существовавших языческих традиций было необходимо - чтобы избежать соблазнов и разночтений, которых и без того хватало в лоне молодого христианства. Чтобы традиция могла вырасти и созреть, нужно было четко отделить ее от того, чем она не является. Но во-первых язычество все равно зашло, хоть и через заднюю дверь. Двоеверие на Руси, и куча подобных примеров в других регионах - следствие подавляющего отрицания. Сейчас как будто христианство уже достаточно сильно, чтобы некоторая процессуальная терапия по выводу языческого пантеона из зоны бессознательного (почитание святых, их культы, народные традиции) в зону осознанного (интеграция пантеона в качестве существующих духовных сущеностей, не тождественных ангелам и святым, но также подчиненным Богу в силу своей тварности) не являлась для религии угрозой.
Думаю на тему, могло ли христианство на заре формирования свернуть в сторону, где языческие боги не исключались бы как несуществующие или однозначно демонические сущености, но как реально существующие тварные духовные начала, подчиненные по отношению к Богу так же, как и другие духовные сущности, имеющие место в христианском мировоззрении.
Оказалось, что существованию богов, которых мы принципиально отличаем от Бога, не противоречит христианской догматике. Проблема же возникает, когда люди принимают бога за Бога - но это вовсе необязательно и может быть прояснено. ИИшка накидала мне список вопросов, которые необходимо было бы решить, чтобы вывернуть тему в сторону не отрицания пантеонов, но интеграции их в более целостную систему. Формулировка ответов на эти вопросы в целом не сложна, а сама эта работа могла бы снять древнее противоречие между христианством и язычеством.
У меня какой-то темпоральный сбой уже в течение нескольких лет. Все дни кажутся долгими. Как будто в два-пять раз дольше, чем они есть. За два дня по ощущениям проходит неделя. События месячной давности припоминается как прошлогодние, а прошлогодние будто вообще были в другой жизни.
За относительно короткий период времени получается прожить изрядно. Жизни прям много, и в целом это довольно прикольно. Так что могу и вам пожелать долгих дней.
В эпоху смешения каст ученичество может залезть на другой ашрам, и в целом говорят, что никогда не заканчивается. Люди не знают кто они, чем должны заниматься и мечутся в поисках десятилетиями. Таков порядок в век черной Богини.
«В непреходящем, высшем, бесконечном Брахмане, где скрыты двое — знание и незнание. Незнание — непрочно, знание же бессмертно. Кто властвует над знанием и незнанием, тот — другой.»
«Тленное - прадхана, бессмертное и нетленное - Хара. Тленным и Атманом правит один бог. Размышлением о нем, соединением с ним, пребыванием в его сущности постепенно прекращается и в конце исчезает всякое заблуждение»
«Следовавшие размышлению и йоге видели силу божественной сущности, скрытую ее собственными свойствами»
Шветашватара упанишада
Божественная сущность, скрытая ее же свойствами - это блестящее описание на мой взгляд! Свойства Бога - то, что дается нам, когда мы обращаем к Нему свое внимание. Но суть Его неизменно ускользает, так как не может быть воспринята. Мы видим действие Бога, но никогда Его самого. Только указывая на действие, на качество — любовь, свет, благо, творение, жизнь — мы можем сказать «это Господь» подобно тому, как мы говорим «это Солнце», указывая на освещенную улицу.
Здесь есть два способа говорить - «это и есть Бог» и «но это не есть Бог» — оба верные. Томушто с одной стороны свойство Бога неотделимо от Бога, а с другое оно не есть Бог во всей полноте, так как существует наряду с другими качествами и невыразимой сутью Его. Тонкая грань между причастностью и тождеством легко преодолевается в обе стороны, и не служит серьезным препятствием.
Вирупа - средневековый странствующий йогин-махасидх. Славен своим одиозным поведением.
Наверно, самая знаменитая история про него — та, где уже будучи просветленным, Вирупа пошел попить винца. Зайдя в таверну, он начал потреблять спиртное, и в итоге выпил все, что было, а потом и то, что было доставлено из других заведений. В какой-то момент его спросили, когда он будет платить за это? Тогда провел черту на земле и сказал — когда тень таверны дойдет до сюда.
Но у Вирупы не было денег! Поэтому он при помощи своих сидх остановил солнце. Тень таверны перестала двигаться, а Вирупа пил дальше. Довольно скоро люди заметили, что что-то не так, и стали выяснять причину того, почему день не кончается. В итоге к Вирупе в таверну пришел местный царь. Он попросил святого отпустить солнце, так как все в смятении из-за дня, который длится уже третьи сутки, и пообещал заплатить за выпивку.
Достоверность персоны Вирупы - предмет дискуссий. Допускается, что он является собирательным образом просветленного, не вписывающегося в представления о том, как такой человек должен выглядеть. Само его имя означает «порочный» или «уродливый». Вероятно, Вирупа является культурным феноменом, служащим цели разрушения стереотипов, борьбы с каким-то ожиданиями касательно формы реализации. Не смотря на эпатажные выходки, подчеркивается, что все действия Вирупы служат исключительно проповеди Дхармы, а значит бодхисаттва, явившийся причинить всем благо, может выглядеть в том числе как пьянчуга, застрявший в трактире.
Конечно, это не значит, что в любом пьянчуге обязательно нужно видеть бодхисаттву. Но если вы способны на такую точку зрения, это только в плюс ящитаю.
How can I read @takestb without a Telegram account?
TGViewer shows the public web preview Telegram publishes for Так есть: recent posts, photos, videos and the subscriber count, with no app, login or account.
How many subscribers does Так есть have?
Так есть (@takestb) has 575 subscribers on Telegram, refreshed roughly every 30 minutes.
Does Так есть know I viewed it here?
No. Public channel previews carry no viewer identity, and TGViewer has no accounts or tracking of what you look up.
