Fides Quaerens Intellectum

https://www.youtube.com/watch?v=q-I71BBnWX0 (русские субтитры)

Экскурсия «Его величество орган»!

🗓 6 декабря (суббота)
13:00

Узнать удивительную историю и устройство Короля музыкальных инструментов! Услышать величественную музыку, стоя возле органа, а также заглянуть внутрь! Задать вопросы маэстро!

В Церкви Святой Марии установлены четыре уникальных духовых органа:

- Барочный инструмент (27 регистров!), построенный в традиции Готфрида Зильбермана (1683-1753)
- Исторический орган-позитив (1900 г.)
- Орган-позитив, построенный по образцу инструментов XVI века
- "Орган в сундуке", построенный для ансамблевого музицирования

Экскурсию проводит органист Григорий Варшавский!

Стоимость - 700 рублей!

🎟Покупка билетов: https://manna.timepad.ru/event/3698434/
Добро пожаловать!🤗

📍Адрес: ул.Большая Конюшенная, д.8А

Духовные размышления на понедельник первой недели Адвента

Лыддьысьӧм: Закар 9:9–16 да Матвей 21:1–9
Чтение: Захария 9:9–16 и Матфей 21:1–9

Долыда нимкодясь, Сион ныв, кыпыда гажӧдчы, Ерусалим ныв! Видзӧд, Ӧксыыд локтӧ тэ дінӧ! Сійӧ веськыда вӧчысь да вына мездысь, Сійӧ рам сьӧлӧма, локтӧ осёл вылын, пукалӧ осёл чань вылын. (Закар 9:9)

Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. (Захария 9:9)

Возлюбленные Богом, в однолетнем лекционарии [Синода Миссури] Адвент начинается, на первый взгляд, необычно. Иисус торжественно входит в Иерусалим, как вы слышали в сегодняшнем чтении, — кроткий и сидящий на осле. Это повествование о Входе Господнем в Иерусалим — то есть о Вербном воскресенье.
И это глубоко уместно, когда мы вступаем в адвентский путь к яслям.

Ведь Христос приходит не для того, чтобы остаться «милым Младенцем», о Котором поют ангелы и пастухи. Он приходит как высочайший Пророк Божий, а это значит, что Он должен исполнить все пророчества о Себе, содержащиеся в Ветхом Завете, — не только благозвучные образы рождения от Девы (Ис. 7:14) и рождения в Вифлееме (Мих. 5:2).

Иисус приходит также исполнить пророчества о Страстной неделе:
— войти в Иерусалим, сидя на осле;
— быть преданным другом;
— быть поражённым, униженным и страдающим.

Такое напоминание в первое воскресенье Адвента помогает нам яснее увидеть, кто есть Христос и зачем Он пришёл. Он пришёл как наш Пророк, чтобы исполнить всё сказанное о Нём.

Помолимся.
О Пресвятый Дух, мы радуемся пришествию Иисуса Христа к нам в яслях. Утверди нас в Нём, Который исполнил все пророчества Ветхого Завета ради нашего спасения. Молим Тебя об этом ради Того же Господа нашего Иисуса Христа, Который живёт и царствует с Отцом и с Тобою, единый Бог во веки веков. Аминь.

Духовные размышления на Первое воскресенье Адвента и день Апостола Андрея

Лыддьысьӧм: Езекиль 3:16–21
Чтение: Иезекииль 3:16–21

«Морт пиӧй, Ме пукті тэнӧ Израиль войтырлы видзысьӧ. Кор тэ кылан Менсьым кывйӧс, тэныд ковмас ӧлӧдны Израиль войтырӧс Ме пыдди. Кор Ме шуа лёк вӧчысьлы, мый сійӧ кулас, а тэ он ӧлӧд, медым сійӧ бергӧдчас лёк туй вывсьыс да ловйӧн коляс, сэки лёк вӧчысь кулас мыж вӧснаыс. Но сылӧн вирысь Ме водзӧс перъя тэнсьыд.
Тэ кӧ ӧлӧдан лёк вӧчысьӧс, а сійӧ оз дугды лёксӧ вӧчны да оз бергӧдчы лёк туй вывсьыс, сэки сійӧ кулас аслас мыж вӧсна, а тэ мездан ассьыд олӧмтӧ.

(Езекиль 3:17–19)

Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. (Иезекииль 3:17–19)

Возлюбленные Богом, 30 ноября Церковь вспоминает святого Андрея, первозванного апостола Христова. Поэтому вполне уместно, что ближайшее к этому дню воскресенье является первым днём Адвента — так сохраняется связь с первозванным апостолом. И независимо от того, отмечал ли ваш приход память этого апостола в текущем году или нет, ветхозаветное чтение на этот праздник говорит об Иезекииле, поставленном сторожем на стене. Иезекииль должен был бодрствовать среди народа Божия, призывая их к покаянию, и оберегать их от зла, приходящего извне. И Андрей, первый из апостолов, нес то же служение — как несут его и пастыри Церкви сегодня.

Но Иезекииль, Андрей и любой пастырь, которого вы знаете, имеют власть быть сторожами лишь потому, что это даровано Христом. На этой неделе вы будете слышать о том, что Христос пришёл как наш Пророк. И каково же было Его послание? Прощение грехов, как это видно в Мк. 1:14–15. Иисус проповедовал то же покаяние, которое возвещали пророки Ветхого Завета — об этом свидетельствует и проповедь Иоанна Крестителя. Христос пришёл как наш Пророк.

Помолимся.
Господи Иисусе Христе, Ты призвал Андрея быть Твоим слугою и апостолом, следовать за Тобою и возглашать пример Твоей проповеди прощения грехов. Укрепи и наши взоры, чтобы они были устремлены к Твоему пророческому служению среди нас в Твоём Слове и в Твоих Таинствах. Аминь.

На картинке: православная икона Христа Доброго Пастыря.

История рождественского календаря: от немецких лютеран до шоколадных окошек

Первого декабря многие открывают первое окошко адвент-календаря, не подозревая, что эта традиция зародилась лишь в XIX веке. Её предшественником стал обычай немецких лютеран отмечать дни до Рождества маленькими ритуалами: они рисовали меловые линии на дверях или вешали на доску изображения на библейские сюжеты.

Первый печатный календарь создал в 1903 году немецкий издатель Герхард Ланг, вдохновившись детской практикой своей матери. Он добавил окошки, за которыми скрывались картинки и тексты из Писания. Популярность календари обрели после Второй мировой войны, попав в США и Великобританию, а в 1971 году компания Cadbury выпустила первый шоколадный вариант. Сегодня они служат как коммерческим отсчётом до праздника, так и способом рассказать историю Рождества.

Источник: Christian Today

📡 Christian Today

Сегодня I воскресенье Адвента.

С началом нового церковного года!

Всемогущий Господи Боже, по благодати Своей позволивший нам сегодня вступить в новый церковный год, молим Тебя, даруй Церкви Своей Духа Твоего Святого и премудрость, сходящую свыше, дабы Слово Твое, как ему и подобает, не было ничем ограничено, но свободно распространялось и проповедовалось к радости и назиданию святого народа Христова, дабы нам в твердой вере служить Тебе и в исповедании имени Твоего пребыть до конца; чрез Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего, Который с Тобою и Святым Духом живет и царствует, единый Бог, во веки веков. Аминь.

Итак, друзья, наступила суббота перед Адвентом, и пришло время рассказать о Духовных размышлениях, выпущенных обществом "Steadfast Lutherans". О их теме лучше расскажут сами авторы, их слова вы найдёте ниже, а я расскажу, как они будут выглядеть. Раньше я уже публиковал духовные размышления от этого общества на сайте Teletype, так как там их можно было красиво оформить, а потом выложить ссылку в ВК. Но, так как теперь меня в ВК нет, а в Телеграме есть свои средства оформления, то я решил, что буду выкладывать текст здесь. Это будет около одной страницы достаточно крупного текста в день, в который будут входить — ссылка на библейский текст, краткая цитата из этого текста, само духовное размышление и завершающая молитва. Цитата из Слова Божьего будет дублироваться на коми языке, родном для моей Родины, но если вы не из Коми или не знаете языка, вы можете смело её игнорировать и читать ту же цитату на русском. К сожалению, ресурсами для перевода самих размышлений на коми язык я не обладаю (хотя я подтянул своё знание родного языка, я всё ещё знаю его слишком плохо). Ну, и, конечно, для привлечения внимания, будет какая-нибудь иллюстрация. Под конец я хочу сказать, что вы можете использовать мои переводы также свободно, как это разрешают делать и авторы оригинала, но ссылка на них обязательна (а на меня — нет, но буду благодарен). А ниже текст самих авторов, описывающих свою работу.

Духовные размышления на Адвент теперь доступны

Наше размышление в этот Адвент сосредоточено на Христе, Который является для нас Пророком, Первосвященником и Царём, — как это изображено на иконе, украшающей обложку.

Об обложке: Христос приходит к нам как Пророк, Первосвященник и Царь. На ней представлена православная икона, изображающая Иисуса в первосвященнических одеждах, сидящего на престоле как Царь и увенчанного Короной славы. В Его руке — книга пророчества. Арабская надпись в верхней части иконы читается справа налево и гласит: «Иисус Христос, Великий Первосвященник». На книге также имеется арабская надпись: «Я есмь Пастырь Добрый; Пастырь Добрый полагает жизнь Свою за овец».

Это направляет нас к четвёртой неделе Адвента, когда Христос будет показан как Пастырь Добрый, или, как вы увидите, Добрый Пастор. Готовясь к празднованию пришествия Иисуса на землю две тысячи лет назад, мы также созерцаем, как Христос призывает пастырей Церкви даровать нам этого же Иисуса.

Автором материалов в этом году является пастор Натаниэль Браун, служащий в лютеранской церкви Благодати (Коррелл, Миннесота), лютеранской церкви Троицы (Одесса, Миннесота) и лютеранской церкви Троицы (Таун Уолтер, Миннесота). Он предваряет нынешние богослужебные размышления следующими мыслями, предназначенными для последней субботы церковного года.

Возлюбленные Богом, завтра святая Церковь начинает свой путь к радости Рождественского времени, когда мы празднуем пришествие Иисуса Христа на землю, Который стал для нас Эммануилом, то есть, как мы слышим в первой главе Евангелия от Матфея, «с нами Бог». Этот рассказ хорошо знаком нам, верующим, но среди сезонной суеты — множества богослужений, рождественских покупок, праздничных встреч, обильных трапез от Дня благодарения и до Нового года — легко забыть, ради чего Христос оставил Свою славу и родился от чрева Девы.

Эти размышления призваны помочь вам вновь устремить взор к Иисусу — Виновнику и Совершителю нашей веры, — и увидеть, как Он даровал Своё служение святого предстоятельства, то есть пастырей, вам, чтобы тот человек, призванный служить в вашем приходе, приводил вас ко Христу, нашему Доброму Пастырю.

Посему завтра, когда мы вступим на этот путь к Младенцу, лежащему в яслях Вифлеема, — идите в церковь. Насытитесь Его Словом и Его Таинствами, а это молитвенное чтение пусть станет поддержкой к тому, что поистине необходимо вашей жизни.

Небесный Отец, среди возросших забот и суеты нынешнего времени даруй нам благодать смириться под крепкою Твоею рукою, чтобы сердца и мысли наши были устремлены к Твоему Сыну, Иисусу Христу, Господу нашему, Который с Тобою и Святым Духом живёт и царствует, единый Бог во веки веков. Аминь.

Но именно здесь в богословии Лютера происходит решительный поворот. Читая библейские наставления радоваться в страданиях (Рим. 5:3–5; 1 Пет. 4:12–14; 2 Кор. 4:17), он осознал, что радость — дар Духа, который действительно принимается верой, но также взаимодействует с возрожденной волей. Радость действительно подразумевает хорошие и приятные чувства, однако это еще и навык. Она подразумевает определенные поступки, умонастроения и привычки с нашей стороны, которые, в свою очередь, пробуждают радость. Иногда радость приходит к нам, иногда нам самим нужно идти к ней, но она всегда существует как обещанный нам плод Духа. Несмотря на собственную неспособность ощутить радость от Божьей благодати, Лютер держится за Писание, которое велит ему — вопреки его собственному опыту — радоваться о Господе. Эта радость не зарождается внутри и не выплескивается наружу, а приходит извне, от Бога, и проникает внутрь. Иногда радостные чувства приходят непрошеными и незваными как приятная неожиданность, нежданно врываясь в жизнь подавленного человека. С другой стороны, иногда нам нужно воспользоваться верой и начать с радостного поведения. Радоваться вопреки всему, что мы чувствуем и ощущаем в себе. Радостно поступая, особенно с радостью восхваляя Бога, мы постепенно приходим — иногда медленно, иногда быстрее — к эмоциональному переживанию радости.

— Stephen Pietsch

Прежде всего, надо отложить в сторону VI главу Евангелия от Иоанна, в которой ни слова не говорится о таинстве причастия. Не только потому, что это таинство не было еще тогда учреждено, но скорее потому, что и речь, и сам ход рассуждений ясно указывают на то, что Христос там говорил, как я уже указывал выше, о вере в воплощенное Слово. Ибо Он говорит: «Мои Слова суть Дух и Жизнь» (Ин. VI, 63). Тем самым указывая, что Он говорит о духовной пище, благодаря которой и живет тот, кто вкушает ее; ибо иудеи понимали Его в смысле телесной еды, и потому спорили с Ним. Но никакое питание не способно оживить, кроме питания верой. Ибо только вера есть поистине духовная и живая пища. Как говорит Августин: «К чему готовишь ты свое брюхо и зубы? Веруй, и ты насытишься». Ведь сакраментальная пища не оживляет потому, что многие вкушают ее недостойно; и потому не могут понять, что Христос в этом месте сказал о сем таинстве. Конечно, некоторые люди злоупотребили этими словами о таинстве причастия - подобно тому, как это сделал автор «Декреталий» какое-то время назад, и многие другие. Но одно дело применять Писание с искажением, и другое - верно его понимать. Ибо в противном случае, когда, например, Христос говорит (Ин. VI, 53): «Если не будете вкушать Плоти Моей и пить Крови Моей, то не будете иметь в себе жизни», то это будет пониматься, будто Он проклинает всех детей, всех больных, всех отсутствующих или еще по какой-либо причине не сумевших прийти к вкушению таинства, как бы сильно они при этом не веровали, если бы в этих словах Он предложил им духовную пищу таинства. Так и Августин доказывает во второй книге против Юлиана из Инноцента, что также и дети без этого таинства вкушают Плоть и пьют Кровь Христа, т.е. что у них была бы та же самая вера и в церковной общине. Это должно твердо свидетельствовать о том, что VI глава Евангелия от Иоанна совершенно не проясняет дела.

— Мартин Лютер. О Вавилонском пленении Церкви

Я хочу посоветовать сейчас моим любезным читателям, особенно молодым людям, раздобыть и усердно прочесть три книги Цицерона о природе богов, ибо он является наиболее видным авторитетом [в этой области]. И затем, чтобы в результате сравнения данных трудов с нашим учением, основанным на Слове Божием, они ясно и определенно поняли, сколь велика была тьма, в которой пребывали язычники — даже наимудрейшие из них — относительно [познания] истинного Бога, и сколь великий свет был дарован нам божественною благодатью. Такое сопоставление побудит всех, даже самых медлительных и нерасторопных поклонников Божиих к величайшему деянию благодарения за свет Слова, дарованный нам, людям — недостойным, слепым и порочным существам.

Мартин Хемниц. Ключевые вопросы богословия