Прежде всего, надо отложить в сторону VI главу Евангелия от Иоанна, в которой ни слова не говорится о таинстве причастия. Не только потому, что это таинство не было еще тогда учреждено, но скорее потому, что и речь, и сам ход рассуждений ясно указывают на то, что Христос там говорил, как я уже указывал выше, о вере в воплощенное Слово. Ибо Он говорит: «Мои Слова суть Дух и Жизнь» (Ин. VI, 63). Тем самым указывая, что Он говорит о духовной пище, благодаря которой и живет тот, кто вкушает ее; ибо иудеи понимали Его в смысле телесной еды, и потому спорили с Ним. Но никакое питание не способно оживить, кроме питания верой. Ибо только вера есть поистине духовная и живая пища. Как говорит Августин: «К чему готовишь ты свое брюхо и зубы? Веруй, и ты насытишься». Ведь сакраментальная пища не оживляет потому, что многие вкушают ее недостойно; и потому не могут понять, что Христос в этом месте сказал о сем таинстве. Конечно, некоторые люди злоупотребили этими словами о таинстве причастия - подобно тому, как это сделал автор «Декреталий» какое-то время назад, и многие другие. Но одно дело применять Писание с искажением, и другое - верно его понимать. Ибо в противном случае, когда, например, Христос говорит (Ин. VI, 53): «Если не будете вкушать Плоти Моей и пить Крови Моей, то не будете иметь в себе жизни», то это будет пониматься, будто Он проклинает всех детей, всех больных, всех отсутствующих или еще по какой-либо причине не сумевших прийти к вкушению таинства, как бы сильно они при этом не веровали, если бы в этих словах Он предложил им духовную пищу таинства. Так и Августин доказывает во второй книге против Юлиана из Инноцента, что также и дети без этого таинства вкушают Плоть и пьют Кровь Христа, т.е. что у них была бы та же самая вера и в церковной общине. Это должно твердо свидетельствовать о том, что VI глава Евангелия от Иоанна совершенно не проясняет дела.

— Мартин Лютер. О Вавилонском пленении Церкви