Православная молодежь Русской Православной Церкви

Благодать: Божественный дар жизни

Слово «благодать» в православном понимании — это ключевое понятие, раскрывающее способ общения Бога с миром и человеком. Оно многогранно и глубоко.

В широком смысле благодать есть само Божественное действие вообще, исходящая от Творца энергия жизни. В более конкретном — это действие, направленное на сохранение и развитие всего творения. Но для христианина центральным является значение благодати как Божественной силы, направленной на спасение человека. Это незаслуженный дар, который Господь подаёт для преображения и вечной жизни.

Русское слово «благодать» точно указывает на то, что это действие — благое, а его Источником является Бог, дарующий истинные блага. В писаниях святых отцов оно часто синонимично таким понятиям, как «сила» и «действие, энергия» Божия.

Можно ли именовать благодать Богом? Церковь различает в Боге непостижимую сущность и проявление этой сущности вовне — Божественные энергии или действия. Эти энергии неотделимы от Сущности, поэтому благодать именуют Богом. Причастность благодати — это причастность Самому Богу. Её также называют Святым Духом, так как Божественное действие всегда проистекает от Отца через Сына и проявляется в Духе Святом.

Что значит стяжать благодать? «Стяжание Духа Святаго», о котором говорил преподобный Серафим Саровский, — это не накопление, а процесс духовного преображения. По мере очищения сердца и уподобления Богу человек соединяется с Ним, и в нём всё ярче сияет Божественная благодать. Этот путь называют обожением.

Как благодать подаётся через святыни? Бог может низводить благодать как непосредственно, так и через предметы тварного мира: иконы, мощи, святые Таинства. Они являются не магическими источниками силы, а средствами общения с Богом и Его святыми, помощью в молитвенном сосредоточении. Благодать преподаётся по вере и внутреннему настрою человека.

Почему благодать иногда бывает видима? По особому Промыслу Божию сияние благодати может быть явлено чувственно, как это было с Моисеем или преподобным Серафимом Саровским. Это служит свидетельством близости святого к Богу и для вразумления людей.

Могут ли нехристиане приобщаться благодати? Благодать спасения в её полноте подаётся в Церкви через Таинства. Однако призывающее действие благодати обращено ко всем людям. Бог может воздействовать на сердца иноверцев или неверующих, привлекая их ко спасению.

Подают ли благодать святые? Источником благодати является только Бог. Святые, будучи «облагодатствованными», пребывая в теснейшем единстве с Ним, становятся орудиями в Его Домостроительстве спасения. Мы, обращаясь к ним, просим их ходатайства перед Богом.

Святые отцы называют благодать «лучами Божества», «нетварным светом». Без благодати невозможно истинное познание Бога. Ни одной по-евангельски правильной мысли, чувства или дела человек не может совершить без благодатной помощи Божией.

Спасение осуществляется в синергии — соработничестве свободной человеческой воли и всемогущей Божественной благодати. Как сказал Господь: «без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Благодать не только прощает прошлые грехи, но и даёт силу для жизни по заповедям, вдыхая в сердце любовь к добру.

Выпускной программы «Библия за год» на Крутицком подворье

В Синодальном отделе по делам молодежи на Крутицком подворье состоялся выпускной программы «Библия за год» молодежного проекта «НаВстречу». Это первый долгосрочный духовно-просветительский формат проекта, который в течение двенадцати месяцев объединял молодых людей вокруг ежедневного чтения Священного Писания и совместного христианского общения.

В программе приняли участие более 150 человек из разных регионов России и зарубежья. Участники проходили единый план чтения, обсуждали прочитанное в онлайн-группах, встречались на очных собраниях и участвовали в беседах с духовником проекта протоиереем Александром Сатомским. Молодые люди обменивались рождественскими и пасхальными подарками и поддерживали друг друга молитвой на протяжении всего года.

Выпускная встреча стала итогом большого пути и прошла в теплой, радостной атмосфере. Участники делились тем, как чтение Писания повлияло на их духовную жизнь, вспоминали важные моменты года, пели духовные песни и участвовали в Библейской викторине. По словам многих участников, за год программа стала местом живого общения, где незнакомые люди становились близкими.

Особую благодарность организаторы выразили диакону Евгению Есауленко, специалисту Синодального отдела по делам молодежи, который на протяжении всего года помогал в организации встреч и сопровождал проект своим вниманием и пастырской заботой.

Завершение программы не означает прекращения общения между участниками. Команда «НаВстречу» отмечает, что все желающие смогут присоединиться к новому проекту «НаВстречу Рождеству», который поможет молодежи провести Рождественский пост в молитве, чтении и общении.

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский

День памяти: 2 декабря
Святитель Филарет (в миру Василий Михайлович Дроздов) родился 26 декабря 1782 года в Коломне в семье потомственного духовенства. С 1791 года он обучался в Коломенской семинарии, а затем в Лаврской школе Троице-Сергиевой обители, где его редкие дарования обратили на себя внимание митрополита Платона (Левшина).

16 ноября 1808 года будущий святитель принял монашеский постриг с именем Филарет в честь святого Филарета Милостивого. Его проповеднический талант быстро снискал признание – митрополит Платон отмечал, что юный инок пишет «по-Ангельски».

В 1812 году иеромонах Филарет был назначен ректором Санкт-Петербургской духовной академии и профессором богословских наук. 5 августа 1817 года состоялась его хиротония во епископа Ревельского. В последующие годы он возглавлял Тверскую и Ярославскую кафедры, а в 1821 году был назначен на Московскую кафедру, которой управлял почти полвека.

Святитель Филарет сыграл ключевую роль в переводе Библии на русский язык, считая этот труд необходимым для утоления «глада слышания слова Божия». Им был составлен «Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Греко-Российской Церкви», получивший широкое распространение и переведенный на многие языки.

Митрополит Филарет проявил себя как мудрый государственный деятель. В 1861 году он составил Манифест об освобождении крестьян, способствовавший мирному проведению реформы. При этом святитель сохранял независимость суждений – в 1829 году он отказался освящать Триумфальные ворота с языческими изваяниями, несмотря на повеление императора.

Во время холеры 1830 года святитель организовал крестные ходы и соборные моления о прекращении эпидемии. Его глубокую молитвенность отмечали современники – почти за каждым богослужением он произносил проповеди, а его пастырские наставления отличались духовной глубиной.

Святитель Филарет отошел ко Господу 19 ноября 1867 года после совершенной им литургии в Троицком подворье. Причислен к лику святых в 1994 году. Его мощи покоятся в Храме Христа Спасителя в Москве.

Православная азбука для детей — «Монах»

Проект «Православная азбука» и «Жития Святых» реализуется Центром развития успешных детей «Имена Продакшн» при поддержке Синодального отдела по делам молодёжи РПЦ и транслируется на телеканале «СОЮЗ».

Монах — это человек, посвятивший свою жизнь молитве и служению Богу, отрекшийся от земных благ и выбравший особый духовный путь.

Приглашаем вас посмотреть новый выпуск «Православной азбуки»! В этом ролике дети расскажут:

• Кто такой монах и почему его называют «ангелом небесным на земле»
• Как становятся монахами и какие существуют ступени монашества
• Чем отличаются монастыри и какие бывают виды монашеской жизни
• Что такое схима и почему это высший монашеский чин

Больше выпусков подросткового проекта «Православная азбука» и «Жития Святых» можно посмотреть на нашем сайте imenapro.ru 🕊

Посты Православной Церкви

Пост представляет собой аскетическую практику, состоящую в воздержании тела от пищи животного происхождения и перенасыщения, а души от злых помыслов, дел и слов. Это время сугубого покаяния и трезвения, когда христианин призван к особому духовному подвигу.

Святые отцы указывают на множество целей поста: подчинение тела духу, утончение плоти для более глубокой молитвы, преображение сил души, борьба со страстью чревоугодия, самопознание и выявление страстей, выражение покаянного чувства и воспитание благодарности Творцу.

Праведный Иоанн Кронштадтский учил: «Поститься христианину необходимо для того, чтобы прояснить ум и возбудить и развить чувство, и подвигнуть к благой деятельности волю». Он называл пост хорошим учителем, который показывает немощи нашей души и всю необходимость всем сердцем прибегать к Богу.

Плодами правильного поста являются упование на Бога, покаяние, любовь, смирение и трезвение. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Как легкие суда скорее переплывают моря, а обремененные большим грузом утопают, так и пост, делая ум наш более легким, способствует ему быстро переплывать море настоящей жизни».

В Православной Церкви установлены четыре многодневных поста, которые духовно подготавливают верующих к великим праздникам. Великий пост установлен в память сорокадневного поста Спасителя в пустыне и продолжается 48 дней вместе со Страстной седмицей. Апостольский пост начинается через неделю после Пятидесятницы и продолжается до 12 июля. Успенский пост с 14 по 28 августа установлен в честь Успения Божией Матери. Рождественский пост с 28 ноября по 7 января готовит к празднику Рождества Христова.

Кроме многодневных постов, Церковь установила однодневные посты по средам и пятницам в течение всего года, кроме сплошных седмиц, а также в праздники Усекновения главы Иоанна Предтечи и Воздвижения Креста Господня.

Пост был дан как заповедь еще Адаму в Раю и с самых ранних времен христианства тесно связывался с молитвой. Как говорит Священное Писание: «Доброе дело – молитва с постом и милостынею и справедливостью» (Тов.12:8). Пост без молитвы является просто диетой.

Святые отцы различают три вида поста: телесный, душевный и духовный. Телесный пост предполагает воздержание от определенных видов пищи, душевный – от всего, что возбуждает чувственность и рассеивает ум, а духовный направлен на обуздание страстей и взращивание добродетелей.

Приучение к посту должно быть постепенным, под руководством духовника, с рассудительностью и постоянством. Как советует преподобный Нил Сорский, каждый должен установить для себя меру пищи, которая поддерживает силы тела, служа не сластолюбию, а истинной нужде.

Апостол Матфей

29 ноября - день памяти святого апостола Матфея, одного из двенадцати учеников Христовых. До обращения ко Господу Матфей служил мытарем, сборщиком податей для Рима. Услышав глас Иисуса Христа: «Иди за Мной», он оставил свою должность и последовал за Спасителем.

Приняв благодатные дары Святого Духа, апостол Матфей первоначально проповедовал в Палестине. Перед уходом на проповедь в дальние страны по просьбе иудеев, остававшихся в Иерусалиме, апостол написал Евангелие, которое занимает первое место в ряду книг Нового Завета. Свое повествование апостол излагает на еврейском языке, раскрывая три стороны служения Христа: как Пророка и Законодателя, Царя над миром видимым и невидимым и Первосвященника, приносящего Жертву за грехи всех людей.

Святой апостол Матфей прошел с благовестием Сирию, Мидию, Персию и Парфию, завершив свои проповеднические труды мученической кончиной в Эфиопии. В этой стране, населенной племенами каннибалов с грубыми обычаями, апостол обратил ко Христу многих язычников, основал Церковь и построил храм в городе Мирмены.

Во время молитвы апостола о обращении эфиопов ему явился Сам Господь в образе юноши и повелел водрузить жезл у дверей храма. Из жезла выросло дерево с плодами, а от корня его забил источник. Омывшись в воде и вкусив плодов, эфиопы изменили свой дикий нрав. По пути к храму апостол исцелил жену и сына правителя Фулвиана, одержимых нечистым духом, что обратило ко Господу многих язычников.

Разгневанный правитель обвинил апостола в колдовстве и приказал казнить его. Святого Матфея положили лицом вниз, засыпали хворостом и подожгли, но огонь не вредил святому. Когда же пламя растопило идолов и опалило Фулвиана, тот в страхе обратился к апостолу с мольбой о пощаде. По молитве святого пламя улеглось, и апостол отошел ко Господу в 60 году.

Фулвиан велел положить тело святого в железный гроб и бросить в море, решив, что если Бог сохранит тело апостола в воде, как сохранил в огне, то следует поклоняться Единому Истинному Богу. В видении епископу Платону явился апостол Матфей и повелел обрести его тело на берегу моря. Вынесенный волной гроб с честью перенесли в храм. Фулвиан принял Крещение с именем Матфей и впоследствии стал епископом, продолжив дело просвещения своего народа.

Обида

Обида, или злопамятность, представляет собой чувство огорчения и горечи в сердце, вызванное действительным или мнимым причинением зла. В нравственном богословии это состояние раскрывается как склонность к удержанию в памяти обиды, затаенная злоба по отношению к обидчику, нежелание простить и примириться.

Святые отцы учат, что злопамятность является грехом, признаком гордости и духовной слабости. Она препятствует правильному выстраиванию отношений с Богом и ближними, богоуподоблению и обожению. Господь Иисус Христос говорит: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14-15).

Затаенная обида делает самого человека глубоко несчастным. Признаком наличия обиды может быть не только недоброжелательство, но и склонность постоянно вспоминать причиненные обиды, с чувством жалости к себе перебирать прошлые неприятности. Обиженный человек часто зациклен на самом себе, и для исцеления ему необходимо сместить центр внимания с себя на других.

Святитель Иоанн Златоуст наставляет: «Чем более кто оскорбляет, тем более он слаб. Знаешь ли, когда надобно оскорбляться? Когда оскорбляемый нами молчит; тогда он силен, а мы слабы». Преодоление обиды является победой над страстью и свойственно сильному и великодушному человеку.

Для борьбы с обидой святые отцы предлагают несколько средств. Во-первых, необходимо учиться трезво воспринимать неприятные слова и действия, помня, что наше достоинство измеряется не человеческим мнением, а вечной правдой Божией. Во-вторых, важно напоминать себе, что все происходящее с нами, включая обиды, совершается по воле или попущению Божиему и может служить нашему духовному совершенствованию.

Особое значение имеет молитва за обидчиков. Господь заповедал: «Люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44). Молясь за обидчика, мы изменяем свое отношение к нему и получаем благодатную помощь в преодолении обиды.

Святитель Феофан Затворник напоминает о прямой связи между нашим прощением ближних и прощением наших грехов Богом: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:35).

В случаях, когда обида вызвана реальным причинением зла, следует по заповеди Спасителя обличить согрешившего с целью его исправления, но делать это с любовью и смирением. Если же мы сами стали причиной обиды, необходимо прежде примириться с ближним, а затем приносить дар Богу.

Преодоление обиды требует христианского терпения, рассуждения и смирения, но дает человеку духовную свободу и возможность стать подобным Богу в любви и милосердии.

Влияние искусства на нравственное развитие человека.

В конференц-зале Молодёжного отдела Кемеровской епархии состоялась встреча-беседа на тему «Роль искусства в формировании нравственных ценностей». Мероприятие прошло в рамках XXVII Иоанновских образовательных чтений Кузбасской митрополии 23 ноября.

Участниками встречи стали представители православных молодёжных клубов «Синергия» храма Святой Троицы и «Симфония» Знаменского кафедрального собора, а также активисты отряда Братства православных следопытов имени мученика Амфилохия дружины «Кемеровоград» и Совета православной молодёжи Кемерова.

Ведущим мероприятия выступил председатель Комиссии по вопросам культуры Кемеровской епархии, профессиональный художник священник Дмитрий Петраков. В своем выступлении отец Дмитрий подчеркнул, что подлинное искусство является не просто украшением жизни, но действенным инструментом диалога с внутренним миром человека, способным пробуждать мысли о вечных ценностях.

В ходе беседы были рассмотрены ключевые вопросы связи эстетического восприятия красоты с постижением нравственной и духовной Истины. Участники обсудили художественное творчество как Божий дар и призвание человека к со-творчеству, а также критерии различия искусства, возвышающего душу, от разрушительного.

Особое внимание было уделено значению иконописи как высшей формы христианского искусства, представляющего собой «богословие в красках» и призванного настраивать душу на молитвенный лад.

Практической частью встречи стало посещение иконописной мастерской Кемеровской епархии, где участники смогли ознакомиться с работами отца Дмитрия, наглядно демонстрирующими связь церковной традиции и современного художественного творчества.

Мероприятие подтвердило актуальность темы искусства среди молодёжи и показало неразрывную связь культуры и веры в процессе нравственного становления личности.

Надежда

Надежда, или упование, является одной из главных христианских добродетелей. Это успокоение сердца в Боге с уверенностью, что Он непрестанно печется о нашем спасении и дарует обещанное блаженство. Христианская надежда представляет собой непоколебимое, спокойное и радостное ожидание будущего блаженства.

Основанием надежды служит вера. Как говорит апостол Павел: «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим.8:24-25).

Главным предметом христианской надежды является вечное спасение. Эта добродетель ободряет дух в искушениях и воодушевляет на подвиги. Подлинная надежда познается только в скорбях - неожиданные испытания, внезапные потери, болезни близких открывают христианину, на кого он в действительности надеялся.

В Новом Завете о надежде говорится в разных местах: надежда происходит от опытности, а опытность - от терпения (Рим.5:4), сохранять надежду должно через терпение и утешение из Писаний (Рим.15:4), Иисус Христос является надеждой для христиан (1Тим.1:1), вся тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих (Рим.8:19).

Надежда признается одной из высочайших христианских добродетелей наряду с верой и любовью. Подобно тому, как не всякая вера является спасительной (ибо «и демоны веруют» (Иак.2:19)), и не всякая «любовь» угодна Богу, так и не всякая надежда признается добродетелью, но только богоугодная.

Крайняя степень утраты надежды - состояние безнадежности - чревато отчаянием. При отчаянии у человека опускаются руки, помрачаются разум и воля, он становится легкой добычей лукавых демонических сил. Отчаяние нередко служит причиной развития суицидального настроения.

Христианская надежда немыслима без искренней веры, а истинная вера - без жертвенной любви к Богу и ближним. Именно вера, надежда и любовь выражают общее и личное отношение христианина к Богу. Если бы вера не сопровождалась надеждой, а представляла собой только знание догматов, она воспринималась бы на уровне философии. Надежда служит важнейшим мотивирующим фактором, стимулом жить в соответствии с верой.

Надежда на Промысл Божий помогает человеку бороться с текущими трудностями, преодолевать страдания и скорби. Надежда на воскресение умягчает страх перед физической смертью и облегчает скорбь при потере родных. Надежда на наследование Царства Небесного служила христианам отрадой во время тягчайших испытаний, пыток и мук.

Апостол Филипп

Святой апостол Филипп, уроженец города Вифсаиды в Галилее, был глубоким знатоком Священного Писания. Правильно разумея смысл ветхозаветных пророчеств, он ожидал прихода Мессии и по призыву Спасителя пошел за Ним.

В Святом Евангелии апостол Филипп упоминается несколько раз. Он привел ко Христу апостола Нафанаила, говоря ему: "Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета". Во время чуда насыщения пяти тысяч человек Господь спросил Филиппа: "Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?" Апостол также привел к Спасителю эллинов, желавших увидеть Христа, и во время Тайной Вечери спрашивал Его о Боге Отце.

После Вознесения Господа апостол Филипп проповедовал Слово Божие в Галилее, сопровождая проповедь чудесами. Он воскресил младенца, умершего на руках у матери. Из Галилеи апостол направился в Грецию, где проповедовал среди переселившихся туда иудеев. Когда из Иерусалима прибыли книжники во главе с первосвященником, апостол Филипп обличил их ложь о том, что ученики Христовы скрыли тело Господа. По молитве апостола ослепшие хулители прозрели, и многие уверовали во Христа.

Из Эллады апостол Филипп отправился в Парфы, а затем в город Азот, где исцелил больные глаза дочери местного жителя Никоклида, принявшего его в свой дом и крестившегося со всем семейством. В Иераполе Сирийском апостол совершил многие чудеса: исцелил высохшую руку начальника города Аристарха и воскресил умершего отрока. За это его и его сестру Мариамну побивали камнями, заточали в темницы и изгоняли из селений.

Во Фригии, в городе Иераполе Фригийском, апостол Филипп силой молитвы умертвил огромную ехидну, обитавшую в языческом храме, и исцелил многих укушенных змеями. По наущению жрецов правитель города распял святых апостолов Филиппа и Варфоломея. Во время казни началось землетрясение, но апостол Филипп молился о спасении распявших его. Видя это чудо, народ уверовал во Христа. Апостол Филипп скончался на кресте, а его сестра Мариамна погребла тело и продолжила проповедь.

В настоящее время честная глава апостола Филиппа находится в Крестовоздвиженском соборе деревни Омодос на Кипре.

Боязнь

Боязнь представляет собой сложное духовное понятие, имеющее несколько проявлений в человеческой жизни. Это чувство страха, которое может выражаться как робость перед кем-либо или чем-либо, например перед начальством или экзаменом. Также боязнь проявляется как настороженность в отношении кого-либо, связанная с недоверием и подозрением. Чувство тревоги, например боязнь за будущее детей, и неприятие мысли о смерти составляют другие грани этого понятия.

Важно различать естественную и противоестественную боязнь. Естественным считается такое проявление человеческих чувств, включая чувство страха, которое соответствует законам человеческой природы. Однако боязнь Бога, основанная на ложном восприятии Его как жестокого и мстительного Судьи, является противоестественной. В противоположность этому страх Божий, выражаемый в благоговении перед Господом и смирении перед Его Промыслом, естественен для человека. Стяжание страха Божьего служит залогом правильного отношения христианина к Богу и ближним.

Противоестественной следует признать и боязнь изучения Библии, связанную с опасениями о возможном вреде для рассудка. Священное Писание, составленное по вдохновению Святого Духа, направлено исключительно на пользу человека и его нравственное оздоровление, поэтому изучать его можно и нужно.

По-разному интерпретируется боязнь смерти. Естественной она может быть признана тогда, когда связана с желанием и усилием, направленным на сохранение собственной жизни, если причины и форма этого усилия не противоречат Божьему закону.

Существует и такая форма боязни, когда люди, не готовые бороться с грехом, но рассчитывающие на оправдание на Частном суде, откладывают Крещение "на потом", надеясь очиститься непосредственно перед смертью. Иные считают, что с некрещеных на Суде спросится меньше. Такого рода боязнь, основанная на самообмане или лукавстве, противоречит замыслу Божьему и не может считаться естественной.

К противоестественным относятся и боязни, связанные с околоцерковными суевериями, когда различные бытовые происшествия воспринимаются как предзнаменования беды. Все эти формы страха удаляются из сердца христианина через укрепление в вере и доверии к Богу.

Православная молодежь Киселевска провела праздничный концерт по случаю престольного праздника и Дня матери

В воскресной школе храма иконы Божией Матери «Скоропослушница» города Киселёвска 23 ноября состоялся праздничный концерт, посвященный престольному празднику и Дню матери. Мероприятие объединило прихожан храма, участников Православного молодёжного клуба «Встреча» и православных следопытов отряда имени святого благоверного князя Александра Невского.

Для гостей прозвучали духовные песни в исполнении хора «Славянка» и детской вокальной группы «Надежда». Участники поэтического клуба «Крылья» поделились своими авторскими стихотворениями, создав особую творческую атмосферу.

В завершение праздника все присутствующие поздравили настоятеля храма протоиерея Михаила Яськова с Днём ангела. Участники пожелали ему крепкого здоровья, духовной крепости и помощи Божией во всех добрых делах и начинаниях.

Организаторы отметили, что праздник получился добрым, радостным и по-настоящему семейным. Мероприятие оставило массу положительных эмоций и впечатлений у всех присутствующих, став ярким свидетельством живого участия молодежи в жизни прихода.

Патриарх Кирилл: Милосердие – путь к спасению и преображению

23 ноября 2025 года, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме Успения Пресвятой Богородицы в Останкине. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с проповедью, посвященной притче о милосердном самарянине.

В евангельском чтении рассказывается о путнике, подвергшемся нападению разбойников. Священник и левит прошли мимо, не оказав помощи. Лишь самарянин, чужеземец, проявил сострадание: омыл раны, доставил в гостиницу и оплатил лечение.

Патриарх Кирилл подчеркнул, что национальность и происхождение не определяют человеческую сущность. Важно лишь отношение к другим людям, способность творить добро не только близким, но и незнакомым. Именно это определяет путь к спасению.

"Вера без дел мертва есть!" – напомнил Святейший Патриарх, призывая каждого критически взглянуть на свою жизнь. Вера в Господа, посещение храма, Причастие – это великое и спасительное дело, но необходимо помнить и о совершении добрых дел.

Патриарх Кирилл отметил активное развитие социальной работы в Москве, где приходы и частные инициативы оказывают помощь нуждающимся. Он выразил надежду, что этот опыт распространится и за пределы столицы, призывая споспешествовать вере делами. Не может быть православного прихода, равнодушного к скорбям людей.

Особую благодарность Патриарх выразил молодежи, активно вовлеченной в служение ближним. Это новое поколение православных христиан, сочетающее молитву и дела милосердия.

Служение ближним не только помогает нуждающимся, но и преображает самого человека, совершающего добрые дела. Патриарх призвал помнить, что первая обязанность – воскресная Литургия и Причастие, а затем – служение милосердию.

"Пусть Господь всем нам помогает совершать наше служение так, чтобы современный человек, нередко находящийся под разными, в том числе опасными влияниями, не терял свою связь с Церковью Православной, сохраняя веру и способность и в молитвах прославлять Господа и совершать добрые дела во имя Его, как Он нам заповедал", – заключил Святейший Патриарх Кирилл.

Раскаяние и покаяние в православном понимании

В духовной жизни важно различать понятия раскаяния и покаяния. Раскаяние – это осознание собственной вины, сожаление о содеянном, сокрушение о совершенном грехе. При раскаянии человек горько сожалеет о поступке, испытывает муки совести, страдает. Однако этого недостаточно для спасения.

Покаяние в христианском понимании характеризуется не просто осознанием вины, но осознанием виновности перед Богом, глубоким стремлением избавиться от греховности при помощи Божьей, измениться в нравственном отношении. Покаяние предполагает упование и надежду на Господа, тогда как раскаяние может сопровождаться отчаянием.

Ярким примером бесплодного раскаяния служит Иуда, который осознал свой грех предательства, но вместо того чтобы испросить прощения у Бога, совершил самоубийство (Мф.27:3–5). Его раскаяние не стало покаянием и привело к гибели. В отличие от него, апостол Петр, также отрекшись от Христа, горько плакал, обратился к милосердию Божию, покаялся и был прощен.

В греческом тексте Нового Завета этим понятиям соответствуют разные слова: μετανοέω (метаноэо) – «переменять образ мыслей», что означает покаяние, и μεταμέλεια (метамелия) – изменение предмета заботы, что ближе к раскаянию. Покаяние предполагает глубинное переосмысление всей жизни, перемену ума и ценностей.

Раскаяние – необходимый этап на пути к покаянию, но оно может остаться бесплодным, если не приводит к обращению к Богу. Как говорит апостол Павел: «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2Кор.7:10).

Святитель Иоанн Милостивый, Патриарх Александрийский

День памяти: 25 ноября

Святитель Иоанн Милостивый, Патриарх Александрийский, родился на Кипре в VI веке в семье знатного вельможи. После смерти жены и детей он принял иночество, став строгим постником и молитвенником.

Когда овдовела патриаршая кафедра в Александрии, император Ираклий и духовенство упросили святого Иоанна занять патриарший престол. Святитель достойно нес архипастырское служение, заботясь о нравственном воспитании пасомых и обличая ереси.

Главным своим делом святитель считал милостыню и благодеяния нуждающимся. Он приказал учесть нищих в Александрии, которых оказалось свыше семи тысяч человек, и всем им давал ежедневное бесплатное пропитание. Два раза в неделю он выходил к дверям патриаршего собора и принимал всех нуждающихся: разбирал распри, помогал обиженным, раздавал милостыню. Три раза в неделю посещал больницы, оказывая помощь страдальцам.

Когда персы захватили Иерусалим и взяли множество пленных, святой Патриарх выделил большую часть церковной казны для их выкупа.

Святитель никогда не отказывал просящим. Однажды по дороге в больницу он встретил нищего и велел дать ему 6 сребреников. Нищий, переменив одежду, снова стал просить милостыню, и Патриарх снова подал ему. Когда же нищий в третий раз попросил подаяния, святитель велел дать ему 12 сребреников, сказав: "Не Христос ли искушает меня?"

Святой Иоанн был известен кротким отношением к людям. Однажды во время Божественной литургии он вспомнил слова Евангелия и вышел из алтаря, чтобы примириться с клириком, на которого ранее наложил епитимию. Святитель публично попросил у него прощения, после чего клирик раскаялся и стал благочестивым священником.

Незадолго до кончины святитель Иоанн по болезни оставил кафедру и удалился на Кипр. Во время путешествия ему в видении явился светозарный муж и сказал: "Царь царей зовет тебя к Себе". Прибыв в родной город Амафунт, святитель с миром отошел ко Господу (616–620).

Благотворительность в Православии

Благотворительность – добровольная помощь ближнему (материальная, душевная, духовная), являющаяся одной из форм христианского делания. Искреннее участие в благотворительной деятельности во славу Божью соответствует двум главным заповедям: о любви к Богу и о любви к ближнему (Лк.10:27).

Библейские основания благотворительности восходят к Ветхому Завету: «Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся» (Притч.14:31). В Новом Завете Христос в притче о милосердном самарянине показал, что ближним нужно стать для любого, кто нуждается в помощи (Лк.10:25-37). Основной мотив христианской благотворительности – любовь: «Кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?» (1Ин.3:17).

С самого начала своей истории Церковь осуществляла социальное служение. В книге Деяний описано поставление семи служителей для попечения о вдовах (Деян.6:1-6). Отцы Церкви служили делу благотворительности как пастырским научением, так и личным примером. Свт. Василий Великий во время голода учредил приют для странников, нищих и больных. Свт. Иоанн Златоуст построил больницы для немощных, а свт. Иоанн Милостивый – семь больниц в Александрии.

Дела милосердия разделяются на телесные (накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого, посетить заключенного и больного, принять странника, погребать умерших), душевные (сорадование и соболезнование) и духовные (увещание грешника, научение истине, молитва о ближнем, прощение обид).

Условия правильной христианской благотворительности включают: благотворить от праведных трудов, с охотой без принуждения, не напоказ, соответственно нуждам просящих, без серьезного ущерба для себя и близких.

«Дело благотворения, сделанное без рассудительного и сердечного участия в бедствующем, есть тело без души».
свт. Филарет Московский (Дроздов)

Великомученик Мина Котуанский

День памяти: 24 ноября

Святой великомученик Мина, родом египтянин, был воином и служил в городе Котуане под началом центуриона Фирмилиана во время царствования императоров Диоклитиана и Максимиана (284–305). Когда соправители начали жесточайшее в истории гонение на христиан, святой не пожелал служить гонителям и, оставив службу, удалился в горы, где подвизался в посте и молитве.

Во время языческого праздника святой Мина пришел в город и перед всем народом обличил злочестие, проповедуя веру во Христа. На суде правителя Пирра он мужественно исповедал свою веру и отверг предложение принести жертву идолам. После жесточайших мучений святой был обезглавлен в 304 году. Христиане тайно погребли его останки, а после прекращения гонений построили храм на месте его страданий.

Известно чудо заступничества великомученика Мины во время Второй мировой войны при Эль-Аламейне в Египте. Незадолго до решающего сражения многие верующие видели, как святой вышел из полуразрушенного храма и прошел через вражеский стан. В немецких войсках началась необъяснимая паника, что позволило союзникам одержать победу. В благодарность за заступничество на этом месте был построен новый храм и основан монастырь в честь великомученика Мины.

ЛОГИКА

Логика – ход рассуждений и внутренняя закономерность. Хотя Всеведущий Бог не нуждается в логических построениях, Его действия в мире логичны.

Православное богословие допускает познание Бога через опыт и теоретические знания с опорой на логику. Изучая свойства Бога, мы используем аналогию с человеческой душой, созданной по Его образу.

Логика действительно не противоречит христианству. Например, что нелогичного можно найти в утверждении, что ради духовного совершенствования христианина, ради его единения с Богом, ему необходимо избавляться от греховных страстей и пороков?

Опять же, что нелогичного в утверждении, что чтобы стать истинно верующим, необходимо знать догматы веры? Наука о догматах веры называется: «Православное Догматическое Богословие».
Теоретическое познание, конечно, подразумевает опору и на рациональное, логическое мышление.

Понимая, что Бог – абсолютно прост (то есть не состоит из частей, не сложен из элементов), мы, тем не менее, изучаем Его свойства по отдельности. Например: отдельно рассматриваются свойства Божеского Разума, отдельно – свойства воли, отдельно – свойства чувств. Это не значит, что мы противоречим учению о Божественной простоте.

Всеведущий, Бог не нуждается ни в логических построениях мысли, ни в анализе, ни в синтезе, ни в обобщении какой-либо информации. Он от вечности знает как всё, что касается творений, так и Себя, в том числе все Свои действия. Все процессы, происходящие в мире (всё прошлое, настоящее, будущее и возможное будущее) Он созерцает разом, вне условий времени, во всех подробностях и во всей полноте.