#лингвистика #мысли
Предлагаю вашему вниманию большой фрагмент из малоизвестной статьи Б. Уорфа "Америндская модель вселенной" (1936). Этот фрагмент был переведен мной специально для моей книги "Язык и познание: введение в пострелятивизм", где он и опубликован. Надо сказать, что над переводом пришлось поломать голову. Уорф использует довольно сложные формы английского языка, а также непростую грамматическую терминологию для передачи оттенков значений соответствующих форм в языке хопи. Однако этот фрагмент хорош тем, что дает более полное представление о том, как Уорф видел свой проект этнолингвистики, в рамках которого он и развивал более частные идеи вроде той же лингвистической относительности. Честно говоря, даже не будучи специалистом по хопи, сложно согласиться со многими соображениями Уорфа, прежде всего - с самой попыткой реконструкции "модели вселенной" на основе фактов языка. В то же время нельзя согласиться и с его критиками, которые упрощают его мысль. Истина лежит где-то посередине, и я об этом подробно пишу в соответствующей главе. Нужно при этом отметить, что, несмотря на известный "романтический дух" подобных описаний, они интересны как пример реализации профессионального этнолингвистического подхода - такого вы обычно не встретите в трудах этнологов и антропологов, не имеющих специального лингвистического образования и не чутких к языковым деталям. Предложенный Уорфом взгляд если и не уникален, то, по крайней мере, крайне редок (другим хорошим случаем является современный когнитивно-антропологический проект С. Левинсона и его коллег). Самим своим примером Уорф в каком-то смысле указал путь для будущего "универсального антрополога", стремящегося максимально "вжиться" в чужую культуру, в том числе переняв ее "языковое мышление", а затем перевести это на язык западной науки. Нужен большой талант, чтобы развивать эту линию мысли. Отчасти поэтому она, похоже, не получила должного развития. Итак, привожу выдержку из книги:

«Статья "Америндская модель вселенной" (1936) не была опубликована при жизни Уорфа. После его смерти рукопись статьи оказалась у Трейджера, под редакцией которого она была напечатана в 1950 г. в «Международном журнале американской лингвистики», а затем перепечатана в сборнике работ Уорфа Whorf 1956: 57–64. В этой статье впервые в более или менее системном виде формулируются его релятивистские идеи и дается сравнительный анализ мировоззрения SAE и хопи. Она важна как для понимания эволюции творчества американского лингвиста, так и для лучшего уяснения того, как он представлял себе мыслительный мир хопи.

Уорф начинает статью с тезиса о том, что в языке хопи нет общего понятия времени как потока событий: в нем отсутствуют слова, грамматические формы, конструкции и выражения, которые напрямую бы отсылали к тому, что мы называем «временем», а также «прошлым», «настоящим» и «будущим»; кроме того, в нем отсутствует прямая отсылка к «пространству» как к чему-то отдельному от «темпорального» измерения. Тем не менее язык хопи способен адекватно описывать реальность, и в этом нет ничего удивительного, ведь «если можно обращаться к бесчисленному множеству геометрий, отличных от евклидовой, которые дают одинаково совершенное объяснение пространственных конфигураций, то вполне возможно иметь такие описания вселенной, которые, будучи обоснованными, не содержат привычного для нас различения времени и пространства» Ibid.: 58. Примером подобного математического описания является теория относительности в физике, а примером лингвистического описания — язык хопи, о чем свидетельствует его имплицитная метафизика. Оставшаяся часть статьи посвящена реконструкции имплицитной метафизики и более общих культурных представлений хопи...»

читать продолжение по ссылке:
https://telegra.ph/Amerindskaya-model-vselennoj-04-25