Ё-Self

📖 КНИЖНЫЙ КЛУБ "МЕЖДУ СТРОК"

Друзья!

Мы продолжаем цикл чтений психологической литературы для психологов, психотерапевтов разных модальностей и всех тех, кто интересуется тем, что сокрыто между строк.

📖 Десятая очная встреча клуба

Читаем вместе, обсуждаем, делимся инсайтами и проводим время с пользой для дела в среде единомышленников.

📖 Поговорим о книге

Сентябрь мы решили посвятить обсуждению темы расставания и выбрали книгу практикующего психолога, Екатерины Корзун "Stop love. Разлюбить за сто дней или когда нужно расстаться".

Автор честно заявляет во вступлении: "Эта книга прежде всего для тех, кто устал любить. Кому любовь не приносит радости". Книга отвечает на неудобные вопросы, которые мы часто боимся задать даже себе: "Что делать, если вы никак не можете разлюбить? Как пережить расставание с любимым человеком? Как избавиться от душевной боли? Что делать, если вас бросили? Нужно ли прощать измену?"

Формат книги отличает ее от других книг практической направленностью. Это рабочая тетрадь. В книге собраны письменные упражнения, в том числе с элементами визуализации, основанными на символдраме.

📖 Что будем исследовать?

➡️ Мы поговорим о надежде в неожиданном ракурсе, как о препятствии, которое удерживает нас в отношениях.

➡️ Мы обсудим, почему автор предлагает прожить расставание за 100 дней и что происходит с психикой, когда мы ставим конкретный срок горю?

➡️ Мы узнаем, почему письменные практики могут оказаться эффективными помощниками в период острого горя.

➡️ Мы попробуем определить границу между разлюбить и забыть.

📖 Эта книга будет интересна:

✅️ всем, кто переживает расставание;

✅️ практикующим психологам и психотерапевтам;

✅️ людям, которые хотят не просто переждать, а понять механизм своей привязанности;

✅️ читателям, которые готовы делать письменные упражнения и заниматься самоанализом.

📖 Психоаналитический разбор

Экспертом выступит Елена Исламова, психоаналитический терапевт, взрослый, детский и подростковый психолог, член оргкомитета Ассоциации Специалистов Психоаналитической Психосоматики, автор тг-канала Инаковость

📖 КОГДА И ГДЕ

20 сентября | 17:30 - 19:30

Книжный магазин "Во весь голос"
Адрес: г. Москва, ул. Трубная, 21

✅ Ждём вас! Присоединяйтесь!

Скрытая психопатология родителей

Кохут развивает одну очень важную, тревожную и запретную для большинства людей идею о скрытой психопатологии родителей, которая формирует и определяет психическое развитие ребенка.

Признать тот факт, что наши родители, особенно один из них, были и остаются психически нездоровыми людьми не абстрактно, а абсолютно реально, с точки зрения соответствия диагностическим критериям психических расстройств, практически невозможно для нашей детской части, которая идеализирует и защищает родителя, чтобы он не делал.

Кохут приводит много клинических иллюстраций скрытой психопатологии родителей на материале своих пациентов. Напомню, что Хайнц Кохут имел классическое медицинское образование, которое расширяло его психоаналитический взгляд на психопатологию.

Самым ярким примером того, что скрытый психоз родителя может восприниматься окружающими как благо, он приводит на примере отца судьи Шребера. Сам Шребер, достигнув юридических высот, окончил свои дни с диагнозом параноидная шизофрения, погрузившись в свой фантастический мир, где с ним говорил Бог и пели райские птицы.

#пси@Selfofyours

Итак, возвращаясь к тяжелому недиагностированному психическому расстройству отца Шребера, цитирую Кохута:

Нарушения у родителей могут варьировать от легкой нарциссической фиксации до скрытого или явного психоза. По моим ощущениям, скрытая форма психоза родителя обычно вызывает более обширные и глубокие фиксации в нарциссической и особенно в донарциссической (аутоэротической) области, чем явный психоз. В последнем случае (явный психоз родителя) ребенка обычно избавляют от вредоносного родительского влияния, и даже если родитель не госпитализирован, тот факт, что его поведение, без сомнения, является ненормальным, признается окружающими людьми. Тем самым, ребенок получает поддержку в своем стремлении развивать автономные ядра телесно-психической самости.

О том, какое влияние оказывал страдавший тяжелой патологией родитель, который не только был способен с помощью рационализации скрывать проявления своего психоза, но и умел заручаться поддержкой окружающих, находя приверженцев своих идей, - можно узнать, ознакомившись с данными, собранными Нидерландом (Niederland, 1959b, 1960) и Баумейером (Baumeyer, 1955) об отце Шребера. Из сведений, представленных этими авторами, можно сделать вывод не только о том, что личность отца оказала огромное патогенное влияние на ребенка, но и что его мать, подчинявшаяся своему мужу и оказавшаяся неспособной противостоять натиску его личности, не смогла уберечь сына от столкновения с его патологией. В чем же состояла патология отца Шребера? У нас нет для нее диагностической категории, но я думаю, что она представляла собой не тяжелую форму психоневроза, а особого рода психотическую структуру характера, в которой функция проверки реальности оставалась в целом сохранной, хотя и служила психозу, главной idee fixe. Вероятно, это был своего рода скомпенсированный психоз, аналогичный, возможно, скомпенсированному психозу Гитлера (см. Erikson, 1950; Bullock, 1952), который вышел из фазы одиночества и ипохондрии с навязчивой идеей, что евреи захватили Германию и поэтому должны быть уничтожены. Абсолютная убежденность, с которой отец Шребера отстаивал свои идеи, и несомненный фанатизм, с которым он преследовал свои мессианские цели, выдают, как мне кажется, их абсолютный нарциссический и донарциссический характер; и я бы предположил, что за его открытой борьбой с мастурбацией, проводившейся в форме хорошо известных уроков физкультуры, стоит страх ипохондрического напряжения. Эта фанатическая деятельность, хотя и была представлена публике в его книгах (см., например, «Das Buch der Erziehung an Leib und Seele» — «Книга о воспитании души и тела», 1865) и затронула его собственного сына, является выражением скрытой психотической системы.

Другими словами, сын воспринимался отцом как часть его психотического мира самости, а не как отдельная личность. Я думаю, что именно здесь находится главный источник глубинных донарциссических фиксаций сына. Стимулируемый и подавляемый, но в то же время включенный в скрытую донарциссическую бредовую систему стимулирующего и подавляющего взрослого, ребенок не имел возможности развивать свои объектно-либидинозные сексуальные фантазии или направленные на объект фантазии о мщении, и это стало причиной предрасположенности к нарциссическому и донарциссическому (аутоэротическому) распределению сексуальных и агрессивных влечений.

Разумеется, предыдущие рассуждения об истоках паранойи Шребера к вопросу об этиологии нарциссических нарушений личности имеют лишь косвенное отношение. В большинстве случаев нарциссических нарушений патологией родителей является не психоз, а характерологический дефект нарциссического свойства, который определяет установку родителя по отношению к ребенку и, таким образом, вызывает у него нарциссические фиксации. Однако я также сталкивался с несколькими случаями нарциссических нарушений личности, в которых имелись веские доказательства того, что основной патологией родителей является скрытый психоз (например, матери пациентов В. и Г., по всей видимости, страдали латентной шизофренией; у матери пациента К. в старости развилась система открытого бреда преследования, связанного с её собственностью, — важный характерный симптом, если иметь в виду специфическую психопатологию мистера К.).

#пси@Selfofyours

❤️‍🩹ДИСМОРФОФОБИЯ КАК ИСКАЖЕННОЕ ЗЕРКАЛО ЦИФРОВОГО ВЗГЛЯДА СОВРЕМЕННОСТИ ❤️‍🩹

Продолжаем знакомить Вас с докладами и докладчиками I конференции МП "Пациент и Терапевт нашего времени". Уже совсем скоро их услышим!🌼

О ДОКЛАДЕ🌼

Когда дисморфофобия может приобрести угрожающую форму и привести к психическому распаду? Как анализ самости может помочь? Используя подход Хайнца Кохута, исследуем, как искаженное зеркало цифрового взгляда может трансформироваться в исцеляющий взгляд Другого, и проанализируем, как непринятие нарциссической хрупкости приводит к провалу идеализируемой опоры на примере эпизодов из фильма "Субстанция".

АВТОР🌼

Хвощевская Софья Игоревна, выпускница МП "Психоанализ и психоаналитическая психотерапия", клинический психолог психоаналитической направленности, действительный член Российской Психотерапевтической Ассоциации, автор тг-канала Ё-Self, создатель и ведущая очного книжного клуба "Между строк"

Остались считанные очные места.. поспешите!

✔️Зарегистрироваться и оплатить

Увидимся 13 сентября!

"Я календарь переверну,
И снова третье сентября
На фото я твое взгляну,
И снова третье сентября...
Но почему, но почему
Расстаться все же нам пришлось?
Ведь было всё у нас всерьез
Второго сентября..."

О чем это я?

03.09.2026 17:00 - 19:00 приглашаю вас на онлайн интервизию, которую мы с моим коллегой решили посвятить теме расставания.

Организаторы интервизии - практикующие психологи, выпускники магистратуры кафедры психоанализа ВШЭ

Виталий Козырев: психоаналитически ориентированный психолог, клинический психолог, EMDR-терапевт

Софья Хвощевская: клинический психолог психоаналитической направленности

Продолжительность интервизии 2 часа, три кейса по 40 минут.
Доклад случая - 20 минут.
Совместное обсуждение - 20 минут.
Онлайн, зум, без оплаты.

Желающих доложить случай прошу написать в ЛС @Naturasha_sofi или в комментарии.

#пси@Selfofyours

Совершенно "случайно" занесло меня в Иллюзион на специальный показ нового фильма "Параллельные истории" иранского режиссера Асгара Фархади. Мы 2 часа бродили по лабиринтам человеческих жизней, где грань между реальностью, фантазией и искусством стирается. 

Я задумалась о том, как этот фильм можно переложить на то, что происходит на сессиях с нашими клиентами и с нами. Перенос и контрперенос. Что является реальным? Верим ли мы клиенту и верит ли он нам? Что мы додумываем и что чувствует каждый из нас? Каким мы видим клиента, наблюдая за тем, что происходит "здесь и сейчас" и за тем, что будет происходить с нами после. Мы не знаем, что за действа разворачиваются за пределами нашего кабинета. Мы, как будто, смотрим в телескоп, как и главная героиня Сильви (Изабель Юппер), писательница, которая пытается вписать свои представления о других в роман, создавая персоны, но не желая обнаруживать тех, кто скрывается за выдуманными персонажами.

Она показана как вуайерист, человек подглядывающий, который, оставаясь в безопасности своего укрытия, получает власть, присваивая себе право оживлять свои проекции. Ее одиночество не про уединение, а про забвение самой себя. Глубокий нарциссический дефицит показан как отсутствие своей жизни, вследствие чего, телескоп является средством связи с миром людей, где через увеличительное стекло она видит отражения других и додумывает на свой лад чужую реальность. Ее давно уже не увлекает собственная жизнь, поскольку ее Я опустошено.

Кража взгляда 
Ситуация обостряется с появлением Адама. Он помогает по хозяйству и присваивает себе авторство рукописи Сильви. Он влюбляется в созданный образ Ниты, (той самой соседки, на чьи окна направлен телескоп), отказываясь узнавать реального человека. Чужая проекция работает как искаженное зеркало.

Адам обретает цельность, примеряя на себя чужой взгляд (взгляд Сильви) и чужой текст, чтобы казаться значимым в глазах Другого (Ниты). 

Желание Другого
Ключевой конфликт фильма - столкновение фантазий (вымысла) с реальностью. Когда соседи читают роман Сильви, они видят себя злодеями, совершающими адюльтер и убийство.

Согласно Лакану, наше желание олицетворяет "желание Другого". Сильви проецирует на соседей свои собственные подавленные желания и страхи.

Таким образом, реальные Нита, Нико и Тео сталкиваются с возвращением вытесненного. Им навязывают ту версию самих себя, которую они не осознают, но которая может оказаться правдивее, чем они думают. Реальность и вымысел вступают в беспокойную химическую реакцию, доказывая, что наши фантазии сильно влияют на нашу реальность.

Тюрьма собственного воображения
"Параллельные истории" - это фильм о том, что мы все заключены в тюрьму собственного воображения. Персонажи не могут вырваться за пределы своих проекций. Сильви одинока и видит в телескоп лишь драму, Адам видит объект для завоевания, а соседи видят себя глазами безумной писательницы, но обнаруживают зерна безумия и в себе.

Фархади показывает, что наша психика олицетворяет бесконечный магический театр, где чужие истории нужны нам лишь для того, чтобы хоть как-то понять или придумать самих себя.

#пси@Selfofyours

Как прошёл книжный клуб?

Страстно, волнительно, упоительно, рассудительно, звучали разные голоса, создавая и поддерживая удивительную мелодию дискуссии о любви. Мы шутили, смеялись и спорили о сокровенном.

Что же такое любовь?
Мы пришли к непростому выводу о том, что любовь у каждого своя и вывести универсальные формулы для всех невозможно. А можно знакомиться, слушать, вовлекаться, интересоваться миром другого и чувствовать, что в этот момент происходит что-то (любовь?) хорошее внутри.

#пси@Selfofyours

📖 КНИЖНЫЙ КЛУБ "МЕЖДУ СТРОК"

Друзья!

Мы продолжаем цикл чтений психологической литературы для психологов, психотерапевтов разных модальностей и всех тех, кто интересуется тем, что сокрыто между строк.

📖 Девятая очная встреча клуба

Читаем вместе, обсуждаем, делимся инсайтами и проводим время с пользой для дела в среде единомышленников.

📖 Поговорим о книге

В своей новой книге "Формулы любви: как не испортить собственную жизнь в поисках настоящей любви", сербский психотерапевт, супервизор и профессор Международной академии транзактного анализа, Зоран Миливоевич предлагает читателям глубокий анализ человеческих убеждений, которые влекут за собой определённые стратегии поведения в любовных отношениях.

➡️ Мы исследуем разницу между состоянием влюбленности и зрелым чувством любви 

➡️ Мы узнаем о том, как отношения в родительской семье влияют на наши представления о любви

➡️ Мы разберем основные заблуждения о любви и типичные проблемы, которые являются их следствием

📖 Эта книга будет интересна:

✅️ всем, кто хочет разобраться в себе и своих отношениях;

✅️ психологам и психотерапевтам;

✅️ людям, которые сталкиваются с повторяющимися проблемами в личной жизни;

✅️ читателям, которые интересуются психологией межличностных и романтических отношений.

📖 Психоаналитический разбор

Экспертом выступит Виталий Козырев, клинический психолог, психоаналитический психотерапевт, автор тг-канала и ведущий проекта Психоаналитические дебаты.

📖 КОГДА И ГДЕ

22 августа | 17:30 - 19:30

Книжный магазин "Во весь голос"
Адрес: г. Москва, ул. Трубная, 21

✅ Ждём вас! Присоединяйтесь!

Давайте посмотрим на фильм "Одиссея" Кристофера Нолана как на клиническую картину разворачивающегося психоза, вызванного невозможностью вынести реальность содеянного.

Психоз Одиссея проявляется как полная реорганизация его восприятия: боги говорят голосами убитых, время теряет линейность, идентичность колеблется между Никто и Одиссей, а внешний мир становится проекцией внутреннего ада.

Осознание содеянного в Трое выступает триггером, запускающим психотическую декомпенсацию, которая длится 20 лет. Одиссей после Трои теряет доверие к миру, где есть правила. Его мир становится воображаемым лабиринтом, где он сам выступает в роли жертвы и палача.

Голоса богов это не метафоры, а истинные галлюцинации, которые замещают отсутствие внутреннего закона. Они не советуют, а терроризируют, приказывая или обвиняя.

Троянский конь
Сцены внутри Трои это бойня, которую психика не может переварить. Одиссей слышит хрипы и стоны убитых, чувствует липкую кровь, испытывая сенсорные галлюцинации, которые остаются с ним на протяжении всего плавания. Он не может символизировать эту сцену, назвать ее войной или хитростью; она остается вещью, которая не имеет имени, поэтому она возвращается в виде звуковых наложений и флешбэков.

Циклоп Полифем
Одиссей встречает Полифема и не отличает его от себя. Циклоп олицетворяет его собственное чудовищное Я, которое он поместил вовне. Ослепление циклопа является ритуальным действием, которое он предпринимает не для победы, а чтобы заглушить голос, обвиняющий его в каннибализме (в уничтожении "пожирании" людей в Трое).

Нимфа Калипсо
Остров Калипсо представляет собой аутистическое убежище, где Одиссей предается фантазму о бессмертии и вечной любви в присутствии прекрасной нимфы, которая дарит забвение. Это не регрессия, а психотический симбиоз, где Одиссей теряет границы между собой и Другим, возвращаясь в утробу матери.

Семь лет в фильме субъективно переживаются как вечность, как будто, время остановилось, что характерно для психотического застревания вне простаранства и времени.

Сирены
Одиссей привязывает себя к мачте, потому что боится собственного желания распада (влечения смерти).

В фильме звучит внутренний голос Одиссея:

"- Какими были песни сирен?

- В них было все, о чем мечтаешь. То, что не сможешь иметь, потому это уже было. Песня всех несдержанных мной обещаний. Они пели о том, что я вовсе не хочу домой".

Цирцея
Цирцея превращает спутников Одиссея в свиней. Это дереализация других людей, они перестают быть субъектами, становятся животными, выступая проекцией собственной животной природы Одиссея.

Сошествие в Аид
Здесь психоз достигает пика. Одиссей спускается в подземный мир, но для него это не метафора, а место, где он разговаривает с мертвецами, теряя последнюю опору в объективной реальности.

Итака
Когда Одиссей возвращается, он не узнает остров - это кататоническая дереализация. Он ведет себя как чужой, переодевается нищим, выдавая себя за другого, видя врагов повсюду.

Битва с женихами как параноидный акт, где он уничтожает всех, кто угрожает его фантазму дома. Он не различает виновных и невиновных, устраивая побоище, аналогичное произошедшему в Трое, пытаясь реконструировать травму.

Изгнание как нарциссический триумф
Одиссей отрекается от власти, но не из зрелости, а из бредовой идеи, что он недостоин быть царем. Это мегаломаническое самоуничижение, хотя он продолжает вращаться в своей грандиозности. Его самость лишь меняет форму бреда: теперь он "изгнанник", что так же грандиозно, как и "герой". Женихи уничтожены во имя сверхцели - передачи власти сыну, Телемаху, который неотдедим от Одиссея, сливаясь с отцом в его богоизбранном царствовании и всемогущем изгнании.

#пси@Selfofyours

В текущей реальности набирает обороты новый тренд. Кукла-робот, кожа которой идентична человеческой, идеальные параметры тела и внешности на любой вкус, отсутствие усталости и головной боли, исполняет ваши самые тайные желания 24/7. Недавняя презентация таких сверхреалистичных кукол, произвела фурор. Компания-разработчик поделилась успехами. Заказов так много, что составлен лист ожидания. 

Мы можем предположить, что такой "живой" интерес к куклам-роботам связан не только с эстетическими пристрастиями покупателей, но и с удовлетворением плотских потребностей.

Что же может скрываться за потребностью в таком "идеальном партнере"?

Ключевые аспекты

1. Отказ от Другого

В живом партнере нас привлекают его желания, капризы, отказы и непредсказуемость. Робот является объектом без Другого. Делая такое приобретение, человек бессознательно решает проблему: "Я больше не завишу от желания другого, я сам создаю желание". Это попытка вернуться в состояние детского всемогущества, где мать всегда подстраивается под ребенка.

2. Фетишизм

Кукла является образцом классического фетиша. Робот-кукла материальна, бездушна и вечна. Ее недостатки (неестественность) превращаются в достоинства: она не стареет, не болеет и не умирает. Это магическая защита от главных страхов взросления - сепарации, увядания и смерти.

3. Нарциссическое зеркало

Такой робот является функцией. Человек проецирует на куклу свой собственный нарциссизм. Он занимается сексом не с ней, а со своим отражением. Это форма аутизации, которая служит защитой от боли при столкновении с Другим через создание абсолютно предсказуемого мира.

4. Регрессия к частичному объекту

Младенец воспринимает мать не как личность, а как кормящую грудь - часть, дающую удовольствие. Живя с куклой, человек регрессирует к этой стадии. Партнер сводится к набору эрогенных зон и механизмов.

5. Защита от влечения смерти

Фрейд говорил о Танатосе (стремлению к абсолютному покою). Живой секс наполнен хаосом, который будоражит: пот, запахи, спонтанность. Робот - это стерилизация секса, превращение его в гигиеничную процедуру, попытка сделать влечение,  буквально, машинальным: мертвым, предсказуемым, безопасным. Человек как бы говорит: "Я контролирую даже свою страсть".

Клинический риск начинается там, где кукла становится единственным объектом привязанности. Тогда это не просто фетиш, а формирование интимности с неживым. Психика привыкает к отсутствию сопротивления, и толерантность к фрустрации падает до нуля. Выход в реальный мир становится невыносимым, потому что реальные люди несовершенны.

А вы бы хотели приобрести идеальную куклу и жить с ней "долго и счастливо"?

#пси@Selfofyours

Вокруг "Одиссеи" Кристофера Нолана столько обсуждений, что я решила посмотреть, из-за чего собственно весь сыр-бор. 3 часа я смотрела его же фильм "Оппенгеймер" и оно того стоило.

Разбор фильма "Одиссея" в пути, а сегодня ко мне приехал Гомер. Решила я освежить в памяти своей античный эпос, ибо читала его, будучи неприлично юной. Жаль, не владею древне-греческим, чтобы читать в оригинале.

В песне первой очень меня впечатлили слова не мальчика, но мужа, сына Одиссея, Телемаха, обращенные к матери:

"Был не один от богов осужден потерять день возврата
Царь Одиссей, и других знаменитых погибло немало.
Но удались: занимайся, как должно, порядком хозяйства,
Пряжей, тканьем; наблюдай, чтоб рабыни прилежны в работе
Были своей: говорить же не женское дело, а дело
Мужа, и ныне мое: у себя я один повелитель».

Так он сказал; изумяся, обратно пошла Пенелопа;
К сердцу слова многоумные сына приняв и в покое
Верхнем своем затворяся, в кругу приближенных служанок
Плакала горько она о своем Одиссее, покуда
Сладкого сна не свела ей на очи богиня Афина.


В фильме, сын Одиссея, на мой взгляд, производит совсем иное, инфантильное впечатление. То ли типаж подобрали такой, а возможно это задумка режиссера. Вот почему вышеприведенные слова из поэмы Гомера, меня поразили. Полагаю, разница восприятия обусловлена тем, что у Гомера, Телемах предстает взрослым.

#пси@Selfofyours

"Если психоаналитик долго смотрит на что-то, то скоро увидит там мать или отца"

#пси@Selfofyours

Продолжаем чтение книги.

Что не так с влюбленностью?

Карл Густав Юнг в своей книге "Психология раннего слабоумия" (1903) сравнивает влияние сильных психических комплексов на людей с различными психическими расстройствами, а затем приходит к выводу, что точно такой же механизм присутствует и в нормальном состоянии влюбленности. Он даже ясно говорит, что если бы мы наблюдали за поведением влюбленного человека и не знали бы, что он влюблен, мы бы легко могли прийти к выводу, что у него психическое расстройство.

Слишком похоже на маниакальное состояние: не спишь, не ешь, худеешь, потеешь, бледнеешь, краснеешь, дуреешь, не можешь сосредоточиться ни на чем, кроме объекта своего вожделения. Влюблённость = одержимость, но не равно любовь.

Мое внимание привлекает фраза:

человек, развивший автономию и достигший психической зрелости, теряет способность влюбляться".

Иными словами, никакого вам любовного психоза и маниакального обожания в зрелых летах не видать, коли достигли вы житейской мудрости.

Вспоминаю про Ирвина Ялома, женившегося в 94 и про Отто Кернберга, обретшего свою вторую жену в очень почтенном возрасте после утраты первой супруги и хочется думать мне, что вторые браки этих замечательных людей, олицетворяет собой завершенную работу горя по тем женщинам, с которыми была прожита целая жизнь и ту самую мудрость, когда эмоции уже не властны над тобой, а ход времени так ощутим, что каждая минута с Другим становится благом, умиротворением и успокоением, тихим течением жизни, где нет места безумию.

#пси@Selfofyours

В августе на книжном клубе мы поговорим о любви во всех ее проявлениях.

Читая книгу, я столкнулась с фрагментом мифа о Нарциссе, дотоле мне незнакомым. Автор пишет:

В мифе о Нарциссе его основным преступлением является нечувствительность к ухаживаниям и любовным страданиям его многочисленных поклонников, и особенно самого настойчивого среди них, Амения, которому он послал меч, чтобы тот покончил собой. Когда Амений покончил собой на пороге дома Нарцисса, это вызвало гнев Артемиды (или богини Немезиды, в зависимости от версии мифа), которая в качестве наказания наслала на него страстную самовлюбленность. Когда он увидел в воде отражение своего лица и когда ему захотелось соединиться с собственным обожаемым образом, Нарцисс познал всю боль безответной любви, поняв, что никогда не сможет слиться с отражением, которое исчезало, стоило ему его коснуться. Это привело его к самоубийству.

Из этого толкования мы узнаем о гомосексуальной любви-одержимости, которая оказывается тотально разрушительна и смертоносна. Фрейд относил гомосексуализм к инверсии, объясняя это явление как поворот на себя. Значит ли это, что гомосексуальный выбор партнера всегда является нарциссическим? Отнюдь, нет. Нам известны примеры очень крепких и устойчивых однополых пар, в которых существует надежная привязанность и стабильность.

Также, мое внимание привлекла ссылка по тексту о том, что:

Нарцисс - общепринятое, но неверное использование имени Наркисс (греч. narkis - бессчувственный, равнодушный); отсюда происходят слова наркоз и наркотик.

Предположу, что нарциссические объектные отношения существовали с первобытных времен, но были названы и описаны Фрейдом сравнительно недавно.

Кажется, нарциссический человек нашего времени выглядит более дефицитарным, создавая пару, в которой другой является тем самым наркотическим отражением, которого можно коснуться, но которого никогда нельзя увидеть, поскольку Другой принимается в расчет только как часть себя и не существует как отдельная личность.

Проводя параллели с созависимостью и аддиктивным поведением, мы можем предположить, что созависимый также воспринимает другого, как часть себя; ту часть, которой нужно нанести добро и причинить благо. Эта беспомощная часть, проецируемая в зависимого принадлежит созависимому и является проекцией, также, как отражение в воде Нарцисса.

Или безобъектные отношения зависимого с веществом (наркотиком), которое, в буквальном смысле инкорпорируется, т.е. помещается внутрь тела, становясь частью организма.

Вот такие пока родились размышления.

Читаю дальше, а вас приглашаю присоединиться к книжному клубу "Между строк", который пройдет 22 августа в 17:30 в книжном магазине "Во весь голос".

#пси@Selfofyours

На днях мне несколько раз попадались публикации с упоминанием фильма "Горничная", который я не так давно узрела в широком прокате.

На главного героя, Эндрю мне бы хотелось посмотреть в разрезе его отношений с матерью и привести отрывок из ее речи на похоронах, чтобы попытаться показать на этом примере, каким образом родительская фигура может влиять на развитие личностной психопатологии, которую многие именуют страшным словом "психопат".

Мать главного героя, та самая эмоционально отстраненная, не способная чувствовать, постоянно ожидающая от своего мальчика достижений и идеальности. Чего стоит сцена, где на похоронах сына, мать говорит про его испорченную белоснежную улыбку из-за потери переднего зуба. Даже умерев, он не оправдал ее ожиданий.

Как же формируется безобъектное функциональное отношение к другим людям у психопатов?

Приведу фрагмент беседы на похоронах:

- Подруга семьи: "Соболезную утрате сына"

- Мать Эндрю: "Красивая была улыбка, не так ли?"

- Подруга семьи: "Прекрасная"

- Мать Эндрю: "Мне сказали, что у него не хватало зуба, когда его нашли"

- Обращение матери к жене Эндрю: "Ты это знала? Знала, что зуба не хватало?"

Мать, как будто, обращается к людям, которые подошли выразить семье свои соболезнования: - "Если не заботишься о зубах, то ты теряешь привилегию иметь их, потому что зубы - огромная привилегия".

Другие изумленно произносят: "Мои соболезнования" и стремительно отходят от матери погибшего.

- Мать обращается к жене, говоря про дочь: "И в таком виде ты позволила ей явиться на похороны отца?"

Напомню, что перед смертью Эндрю, Милли (та самая горничная) подвергает его унизительной пытке, заставляя собственноручно вырвать себе зуб. Таким образом, разрушая его главный фасад - белоснежную улыбку.

В разборе этой сцены, хочу обратиться к анализу самости Хайнца Кохута.

Ключевые аспекты

1. Кривое зеркало

Мать воплощает первый зеркальный объект самости. Ребенок стремится видеть в ее глазах отражение своей ценности. Мать Эндрю никогда не выполняла эту функцию. Она видела в нем не личность, а проект, который нужно довести до совершенства (белоснежные ровные зубы, идеальная улыбка, красивый мальчик). Одобрение матери требовало пожизненной безупречности.

2. Бесконечная нарциссическая травма

Фразы матери на похоронах демонстрируют отношение к сыну как к частичному объекту. Сам по себе он не имеет ценности, важны лишь атрибуты его безупречной внешности. Любопытно отметить, что мать Эндрю олицетворяет собой, как будто, изваяние, а не живого человека из плоти и крови, а пепельный цвет волос с застывшей гримасой презрения точно дополняют зловещий образ.

Архаичная нарциссическая травма Эндрю длится всю жизнь, определяя степень его психопатологии. Бесконечная погоня за ускользающей идеальностью как способ выживания в нарциссическом безобъектном мире эмоционально "мертвой" матери. Он снова, как и в детстве, не оправдывает ожиданий матери, даже умерев некрасиво, подтверждая свою ущербность и несовершенство.

3. Вертикальное расщепление

Чтобы предотвратить психический распад, Эндрю использует вертикальное расщепление. Мать является идеализированным объектом, почти божеством. Проявление негативных чувств по отношению к матери, Эндрю запрещено, поэтому он расщепляет реальность.

Он проглатывает бесконечную критику, интроецирует ее и превращает в садистический контроль. Его одержимость контролем является попыткой заслужить недостижимое признание матерью его права на существование.

4. Смерть самости

Смерть для Эндрю как крах его грандиозной самости. Он умирает, будучи окончательно и бесповоротно развенчанным. Женщины, которыми он манипулировал, объединились и разрушили его власть. Его главный фасад (улыбка) уничтожен. И в последний путь его провожает не любящая мать, а та, что видит в нем лишь бракованный проект, в который она зря вложилась.

Именно в этом кроется трагедия Эндрю. Он не просто злодей, а человек, так и не получивший безусловной любви в детстве и всю жизнь пытающийся заслужить ее через тотальный контроль, но в итоге умирающий с этим непрожитым горем.

#пси@Selfofyours

Готовлюсь к книжном клубу, дочитываю книгу "Третий возраст: принять и наслаждаться".

И вот стихотворение Евгения Евтушенко (1961) затрагивает струны моей души. Делюсь.

Людей неинтересных в мире нет.
Их судьбы — как истории планет.
У каждой все особое, свое,
и нет планет, похожих на нее.

А если кто-то незаметно жил
И с этой незаметностью дружил,
Он интересен был среди людей
Самой неинтересностью своей.

У каждого — свой тайный личный мир.
Есть в мире этом самый лучший мир.
Есть в мире этом самый страшный час,
но это все неведомо для нас.

И если умирает человек,
с ним умирает первый его снег,
и первый поцелуй, и первый бой...
Все это забирает он с собой.

Да, остаются книги и мосты,
Машины и художников холсты,
Да, многому остаться суждено,
Но что-то ведь уходит все равно!

Таков закон безжалостной игры.
Не люди умирают, а миры.
Людей мы помним, грешных и земных.
А что мы знали, в сущности, о них?

Что знаем мы про братьев, про друзей,
Что знаем о единственной своей?
И про отца родного своего мы,
Зная все, не знаем ничего.

Уходят люди... Их не возвратить.
Их тайные миры не возродить.
И каждый раз мне хочется опять
От этой невозвратности кричать»

#пси@Selfofyours

Уже в эту субботу будем встречаться очно и обсуждать книгу, посвященную такому амбивалентному и комплексному явлению как старость, которая затрагивает большинство из нас.

Автор проанализировал множество литературных источников, которые цитирует в книге. Некоторыми цитатами мне хочется поделиться с вами.

Андре Моруа вспоминает: «...известный философ Конрад сказал, что, когда человеку исполняется 40 лет, он как бы видит перед собою линию тени и, пересекая ее, с грустью отмечает, что очарование юности ушло от него навсегда.

Потом мы проводим линию тени в 50 лет, и те, кто пересекает ее, испытывают некоторые страх и непродолжительные приступы отчаяния, хотя они все еще достаточно активны.

Старость — это гораздо больше, чем седые волосы, морщины и мысли о том, что игра сыграна, что сцена принадлежит молодым»


Автор ссылается на американского психоаналитика, который в своей книге "Адская паутина: как выжить в мире нарциссизма" (Пер. с англ. М.: Класс, 2010. 248 с.) излагает свой взгляд на процесс старения нарциссической личности.

Сэнди Хотчикс, доктор психологии, психоаналитик, имеющий частную практику в Пасадене, Южная Калифорния, отмечает:

«Паранойя, которая иногда наблюдается у престарелых нарциссических личностей, является для них защитой от депрессии в психотических пропорциях.

Не будучи в состоянии поддержать Я-концепцию превосходства, стареющая нарциссическая личность слабеет изнутри и поддается страхам, связанным с наступлением на нее мстительных пагубных сил, которые сделают ее своей жертвой, ибо она является столь слабой и зависимой.

Нарциссическая личность должна быть бдительной и подозрительной. Рассказы о недоброжелателях, которые собираются посеять хаос, становятся отчаянным и безнадежным усилием, направленным на на то, чтобы сохранить ощущение контроля перед надвигающимся ужасом зависимости и беспомощности.

Но, к сожалению для бедной нарциссической личности, эти разглагольствования лишь побуждают еще больше удалиться от нее тех людей, от которых ей приходится зависеть, что делает ее еще более пустой и бесчеловечной.

Когда разрушается и распадается все, что поддерживало ее ощущение грандиозности и всемогущества, а ее хрупкая Самость и внешний мир теряют для нее всякий смысл, отчаяние может привести ее к психотической депрессии, оставляющей один-единственный путь — к утешительной иллюзии. Болезненное восприятие реальности сменяется сумасшествием. Самые старые нарциссические личности не испытывают такого полного внутреннего взрыва; вместо этого они “парят” над своим полным безумием в состоянии опасливой самопоглощенности.

Мигрени и боли стареющего тела могут усилиться до масштабов, близких к истерии, и возникающая в результате паника может сковывать любую деятельность»

#пси@Selfofyours

📖 КНИЖНЫЙ КЛУБ "МЕЖДУ СТРОК"

Друзья!

Мы продолжаем цикл чтений психологической литературы для психологов, психотерапевтов разных модальностей и всех тех, кто интересуется тем, что сокрыто между строк.

📖 Восьмая очная встреча клуба

Читаем вместе, обсуждаем, делимся инсайтами и проводим время с пользой для дела в среде единомышленников.

📖 Поговорим о книге

Книга Феликса Плоткина «Третий возраст: принять и наслаждаться» - это интеллектуальное и душевное исследование, которое может помочь обрести опору и по-новому взглянуть на заключительный этап жизни.

➡️ Мы посмотрим на старение, затрагивая три аспекта: физиологический, психологический и философский.

➡️ Мы погрузимся в обзор попыток омоложения от древности до наших дней.

➡️ Мы сможем узнать, как принять неизбежное и даже научиться наслаждаться этим этапом.

📖 Эта книга будет интересна:

✅️ людям, которые боятся старости и хотели бы снизить тревогу, связанную с процессом увядания, используя философский и психологический взгляд на эту тему;

✅️ психологам, врачам и социальным работникам, поскольку подход автора может помочь лучше понять своих пожилых клиентов, пациентов и подопечных;

✅️ всем, кто задумывается о смысле жизни, времени и отношениях;

✅️ читателям, ценящим глубокий культурный контекст.

📖 Психологический разбор

Экспертом выступит Юлия Бегиджанова, автор тг-канала Психология отношений, семейный и парный психолог, действительный член Российской Психотерапевтической Ассоциации).

📖 КОГДА И ГДЕ

25 июля | 17:30 - 19:30

Книжный магазин "Во весь голос"
Адрес: г. Москва, ул. Трубная, 21

✅ Ждём вас! Присоединяйтесь!

Фильм "Презрение" как возвращение вытесненного

Фильм Жана Люка Годара "Презрение" (1963) я на днях посмотрела на широком экране в кинотеатре Художественный. Картина оказалась настолько проникновенной, что сподвигла меня на творчество.

Одиссея

Миф об Одиссее переплетен с реальностью главных героев, повествуя нам не про развод, а про взгляд насквозь, когда Женщина видит Мужчину без прикрас, сталкиваясь с непереносимым и жутким в его природе. Его слабость и тщедушие разрушает розовые очки ее реальности и сталкивает с теневой частью Другого, который скрывался под маской вожделения.

По сюжету фильма, Фриц Ланг (великий режиссер) хочет снимать возвращение Одиссея на Итаку.

Поль (главный герой) символизирует Одиссея, который славится своим красноречием, но не может спасти свою Пенелопу (Камиллу), а продает ее Циклопу (продюссеру Прокошу). Его хитрость обращается против него самого. Он слишком умен, чтобы не понять своего унижения, но слишком слаб, чтобы его избежать. Отказ Камиллы смотреть на Поля усиливает разрыв символического контракта, который держал их вместе.

Прокош представлен как Циклоп или Женихи, олицетворяя собой грубую силу и богатство. Он может потреблять, подавлять и властвовать, наблюдая как Другие бесприкословно подчиняются ему. В его доме (пещере) Камилла исчезает, как исчезают спутники Одиссея, превращенные в свиней.

Значение цветовых решений в фильме

• Желтая квартира как декорация дома
Годар заливает пространство желтым, цветом фальшивого золота, заключая героев в тюрьму их собственного нарциссизма.

• Синее гладкое море как символ депрессии
В мифе про Одиссея, море про путь, свободу и опасность. У Годара море про отсутствие ориентиров. Камилла в синем платье смотрит на море. Она видит путь, но не видит берега. Поль не может переплыть море. Отношения с Камиллой неизбежно распадаются.

• Красный как апофеоз невыраженной смертоносной ярости
Красный цвет (кабриолет Прокоша и шапочка Камиллы) символизирует расплату за непереносимый стыд. В "Одиссее" Гомера, Зевс мечет молнию в корабль Одиссея за то, что его спутники съели священных быков. У Годара священной коровой была честь Поля. Он съел ее, взяв деньги. Молния (автокатастрофа) убивает не его, а Камиллу.

Архитектура как лабиринт вместо моря

В "Одиссее" герой блуждает по островам. У Годара море заменено интерьерами, но они работают по тому же принципу. Герой никогда не знает, куда попадет.

• Желтая квартира как пещера Калипсо, где Поль застрял в сладком плену быта.

• Студия Cinecittà как мир мертвых (царство Аида), куда Поль спускается, чтобы встретить тени великих (Ланг, Прокош). Здесь он должен получить пророчество, но вместо этого теряет последние ориентиры и обнаруживает, что искусство оказывается имитацией.

• Особняк Прокоша как остров циклопов. Огромное, враждебное пространство, где Поль никто. Циклоп (Прокош) уничтожает его своим взглядом и своей властью.

Вездесущий стыд

Почему Поль не может найти дом? Он боится взгляда Камиллы. В гомеровском мифе Одиссей возвращается неузнанным, чтобы проверить верность жены. У Годара Поль хочет быть узнанным, но знает, что Камилла видит его жалким и продажным. Его стыд настолько силен, что он бессознательно саботирует возвращение.

Он отдает Камиллу Прокошу не только из трусости, но и из облегчения. Если она уедет с Другим, он больше не должен будет видеть в ее глазах свое унижение. Когда Камилла погибает, он остается наедине со своим стыдом. Полю некуда смотреть, кроме синего моря. Море в финале иллюстрирует его собственный взгляд, который отражает пустоту.

Анти-Одиссея

Миф об Одиссее служит зеркалом, в котором Поль видит не героя, а антигероя, который не может даже начать путь, потому что он затерялся во внутренней пустоте.

В финале Поль стоит на пляже, и синее море сливается с синим небом: нет горизонта, нет границы между прошлым и будущим. Это точка, где время останавливается. Стыд стал бесконечным, потому что его не с кем разделить. Одиссея закончена, но победителей нет.

#пси@Selfofyours

Женская дружба: миф или реальность

Женская дружба может быть полем битвы, зеркальным лабиринтом или уникальным пространством поддержки и заботы.

1. С точки зрения Фрейда, основой женской психики является зависть к пенису и комплекс Электры (соперничество с матерью за отца).

С такого ракурса, женская дружба выглядит чрезвычайно нестабильно, поскольку может существовать только до появления мужчины. Как только появляется третий (объект влечения), бессознательное активирует сценарий сиблингового соперничества и дружба рушится.

2. Проекция хорошей и плохой матери по Мелани Кляйн

Дружба становится проективным экраном. Бессознательно женщина ищет в подруге идеальную мать, которая примет, накормит и успокоит.

При этом, одновременно проецируется и плохая мать (фрустрирующая, требующая). Возникает феномен американских горок. В моменты тревоги подруга идеализируется, а при малейшем разочаровании обесценивается. Такая дружба может символизировать попытку заново пережить ранний симбиоз с матерью.

3. Зеркальный перенос по Хайнцу Кохуту

В женской дружбе может действовать мощный нарциссический механизм. Мы выбираем подругу как отражение своего Я. Это зеркало, в котором мы утверждаем собственную идентичность. Если подруга слишком похожа на нас, она может восприниматься как конкурентка за идентичность; если слишком другая, может вызывать тревогу и отчуждение.

Здоровая дружба - это признание фундаментальной разницы между собой и другим, которую невозможно присвоить.

Современный психоанализ рассматривает дружбу как пространство взаимного признания. Женщина в патриархальной культуре часто выступает объектом для мужского взгляда. В дружбе с другой женщиной она впервые может стать полноценным субъектом.

Возможные риски

• Опасность слияния и потери границ

При разрыве после тесного и частого взаимодействия, ситуация расставания может переживаться как психотическая утрата части себя.

• Бессознательный сговор

Часто дружба держится на негласном правиле "мы обе жертвы". Как только одна подруга перестает быть жертвой и берет ответственность за свою жизнь, вторая чувствует предательство, и контакт разрывается.

Исцеляющая функция дружбы заключается в способности к сопереживанию и эмпатии.

Женщина может делиться с подругой своими тяжелыми переживаниями, а подруга в ответ обеспечивать эмоциональную регуляцию тревог, что во взрослой жизни может стать исцеляющим опытом. Это такой опыт, когда другой искренне вовлечен и может выдержать и разделить с нами не только радостное, но и трагическое, и не разрушиться при этом.

Таким образом, зрелая женская дружба не про отрицание соперничества, а про умение выдерживать амбивалентность (я люблю тебя и завидую тебе одновременно).

Это отказ от слияния ради близости, где каждая остается отдельной, но способной быть рядом. Это единственное место в культуре, где женщина может переписать свой сценарий соперничества сестер на сценарий союзниц.

#пси@Selfofyours