Бернард Мандевиль: «Басня о пчелах» – пороки людские на благо общества.

Нидерландский релокант Мандевиль (1670-1733 гг.) написал очень известную, но сейчас немного подзабытую «Басню о пчелах», которая была революционной для теории социального познания того времени.

В улье процветают пороки: тщеславие, роскошь, мошенничество, жадность, но именно они дают работу ремесленникам, двигают торговлю, финансы и государственную мощь. Пчёлы, однако, ропщут на всеобщую нечестность, и Юпитер в гневе делает их честными. Результат — катастрофа: исчезает спрос на роскошь, рушатся ремёсла, юристы и тюремщики остаются без работы, население сокращается, и обедневшие добродетельные пчёлы перебираются жить в дупло. Превращается развитие, наступает уравниловка и бедность.

Общественное процветание вырастает не из добродетели, а из частных страстей — гордости, зависти, стремления к роскоши. Второй, самый скандальный: мораль — изобретение ловких политиков, которые с помощью лести заставили людей гордиться самоотречением и тем самым укротили их эгоизм. Добродетель — это искусно управляемое тщеславие. Третий: сложные институты — язык, право, разделение труда — возникают не по замыслу мудрецов, а постепенно, из множества частных действий.

Мандевиль взял самую традиционную и благочестивую метафору — улей как образец порядка, трудолюбия и добродетельной монархии — и вывернул её наизнанку. Это сатира: улей у него процветает не вопреки порокам, а благодаря им. Метафора идеального государства превратилась в портрет реального торгового общества того времени (Нидерланды или Великобритания).

Англия после Славной революции 1688 г. переживает финансовую революцию: банк, госдолг, биржевые спекуляции, рост торговли и роскоши. Моралисты проповедуют естественную доброту человека и осуждают роскошь. Мандевиль говорит неприятное: ваше богатство стоит на том, что вы называете пороком. Пчела удобна ещё и тем, что как будто снимает вопрос о намерениях: улей работает, хотя ни одна пчела не думает о целом (хотя современная наука это не совсем подтверждает, как мы видели, устройство пчелиной социальности сложнее).

Идеи Мандевиля помогли, наппример, Адаму Смиту сформировать идею «невидимой руки» (облагородив резкие выводы нидерландского мыслителя), либералы и не только очень высоко ценят Мандевиля и сейчас.

Почему он актуален? Модель, где рост держится на потреблении, а потребление — на желании выделиться, — это мир Мандевиля, переписанный Торстейном Вебленом («демонстративное потребление», 1899 г.). Это же подтверждает и древнегреческая история: желание выделиться было движущим мотивом древнегреческой торговли и роста индивидуализма.

Тезис, что за добродетелью стоят скрытые эгоистические мотивы — репутация, статус, — сегодня изучается экспериментально: теория сигналов, «показной добродетели» (virtue signalling), реципрокного альтруизма.

А вот современных зеленых Мандевиль, скорее, раздражает. Если процветание держится на роскоши и потреблении, у него есть экологическая цена. Сторонники «антироста» полагают, что можно жить достойно и в «дупле» (вспомните Грету Тунберг).

Выводы. По Мандевилю, общественное благо вырастает из частных страстей, мораль — инструмент управления гордостью, а сложные институты складываются без общего замысла. И чем больше говорят про добродетель и чем сильнее борются с пороками тем быстрее наступает состояние дупла…