Экзистенциальные записки Императора. Чему учат дневники Марка Аврелия.

Древнеримский император Марк Аврелий (годы правления 161-180 гг. н.э.) – исторической традицией называется одним из пяти «хороших императоров» (эффективных). Он не был увлечен властью, но был выбран в качестве преемника императором-тружеником Адрианом (117-138 гг. н.э.). В годы обучения в аспирантуре я часто его читал (книга из серии «Литературные памятники», с замечательным переводом и сопроводительной работой эстонского филолога Я. Унта, выходца из университета в Тарту, младший коллега Ю.М. Лотмана).

Марк Аврелий не любил военных кампаний, но был вынужден часто бывать в походах. Считается, что его «К самому себе» (Τὰ εἰς ἑαυτόν), написано на древнегреческом именно в походах на Дунае (на территории совр. Австрии).

Из «Дневников» следует, что император тяготился своей ролью, но старался тщательно выполнять свой долг. Для него императорство – не пик желаний, а обязанность, но стоическая философия сделала его свободным.

Мировоззрение императора стоическое, с явными христианскими коннотациями. Это мировоззрение пережило Римскую империю, но не империи вообще. В аспекте политического бытия важны следующие идеи.

1.Внутренняя цитадель. Правитель должен выстроить внутреннюю крепость, к которой не имеют доступа ни льстецы, ни заговорщики, ни государственные кризисы. Эта такая политическая невозмутимость.

2.Антиоцезаризм. Себе он говорил: «смотри не оцезарись» (современный вариант – не забронзовей). Он видел в политике риск личностной деформации и превращения в тирана. Его экзистенциальное кредо – ежедневно напоминать себе о том, что он обычный человек, смертный и без мании величия.

3.Политический пессимизм. Марк Аврелий не верил в наступление идеального строя, хотя историки и философы в анттичности об этом рассуждали и искали идеальную формулу государственного устройства (Платон, Аристотель, Полибий и т.д.).

4.Метафора театра. Император – это просто роль, которая выпала ему благодаря Логосу (мировому порядку). Личность не должна сливаться со своим статусом.

5.Космополитизм. Как гражданин он – римлянин, а как человек имеет своим отечеством мир. Тогда, во II в. н.э. это было очень сильно, особенно с учетом того, что Рим ставил своей целью завоевать весь мир. Но Марк Аврелий понимал, что океаническое чувство в другом. Не в бесконечных (и мало кому нужных) сражениях с германцами, британцами и готами, которых в конце концов и переварили (варваризировали) Рим.

6.Аутопсихогогия. Постоянное воспитание себя. Его дневник, который он, скорее всего, постоянно читал и дорабатывал, и есть самоведение своей души. Не походы к психологу, а самостоятельная терапия. Это такая нормирующая практика, которая возвращала Марка Аврелия к себе, к своему естественному состоянию после бесконечной и неумеренной лести сановников, роскошных пиров, сражений с варварами и официальных мероприятий.

Марк Аврелий обратился к себе, и как стоик, нашел в своем внутреннем мире и спасение, и покой. Статус императора ему не помешал.