Обзор дискуссии об истоках русской государственности.
(Часть 2.)

«Двуглав» отметил серьёзность затеянной дискуссии и пригласил к участию в ней профессионалов-историков, в первую очередь – канал «Залесская Земля».

«Залесская Земля» дал очерк истории Руси-России с племенных союзов словен (новгородских), чуди, мери, веси, кривичей, которые сложились в VIII-IX веках. Эти славянские и финно-угорские племена активно контактировали со скандинавами – летописными «варягами-русью», которых вначале изгнали, а после того, как не смогли договориться сами, пригласили на правление в 866 (?) г. «С этого момента можно говорить о начале собственно Древнерусского государства, федерации объединившей в себе под верховенством Рюрика и его потомков финские и балто-славянские народы Севера».

«Правблог» в заметке (№3) «К вопросу религии и государственности» в качестве доказательства первичности религии в создании и отстаивании своего государства приводит феномен Ветхозаветного Израиля, который по вере создал сильное государство, а потом потерял его из-за отхода от Бога и был рассеян. Но евреи не потеряли своей идентичности, потому что «они поставили религиозный фактор во главу угла».

«Правблог» в очередном (№4) своём очерке по теме дискуссии утверждает, что характер религии накладывает «отпечаток на формирование самобытной цивилизации», приводя примеры католицизма, ислама и иудаизма, «в центре внимания которых так или иначе находился вопрос власти/господства». Православие же, сконцентрированное на внутренней, духовной жизни человека, способствовало формированию «цивилизации, основанной на этическом начале, принципах добра, справедливости, жертвенности, правды, мира». Это нашло отражение, в частности, в принципиальной разнице в способах освоения новых земель Россией и Западом. Влияние религии на цивилизационные основы народов обосновывается также примером «ополячивания» при помощи униатства, когда религиозно «перекодированная» часть населения «украинских земель» изменила и свои «цивилизационные установки».

Часть 1