💪 Приведем фрагмент нашей работы по мировой философской мысли о национализме, касающийся воззрений Эдварда Саида, в знак нашей поддержки палестинцев в их борьбе за признание независимости и возвращение территориальной целостности своей страны.
***
Эдвард Саид фокусирует свое внимание на американском национализме, который со второй половины ХХ-го века играет большую роль в постколониальном порядке, основываясь на признании своей исключительности, а также проводя военные интервенции.
❗️Так, США признали независимость Израиля, выступая против независимости Палестины, а также проводя внешнюю политику, направленную против объединения арабских стран, а также арабского национализма (который, однако, потерял свою эмансипативную и солидаризирующую силу) [From Oslo to Iraq, c. [25], [286], [316], [317]; The End of the Peace, c. 211; The Question of Palestine, c. 196, 225; The Politics of Dispossession, c. [343-344]].
🚫🚫 В Израиле считают палестинцев террористами, дегуманизируют их, не признавая их этническую идентичность, и не считая их требования относительно обретения собственной государственности легитимными [Power, Politics, c. [371]; Reflections on Exile, c. [621]; Afer the Last, c. 113-114].
❗️❗️В этом смысле, израильтяне, пострадав от антисемитизма, но усвоив европейский национализм, проводят ксенофобскую политику, а палестинцы являются «жертвами жертв» [Power, Politics, c. 380-381; Reflections on Exile, c. [261], [467]; Blaming the Victims, c. 8, 13; The Politics of Dispossession, c. [307-308]].
✅ При этом палестинское националистическое движение нацелено на защиту, прежде всего, прав человека и гражданских прав, создание условий для мирного сосуществования разных наций и этносов, а также коллективной выработке решений всех возникших проблем [Power, Politics, c. [248-249]]. Поэтому, в отличие от религиозного и этнического национализмов Израиля и арабских стран, палестинский национализм является секулярным и демократическим [Power, Politics, c. [359]; Reflections on Exile, c. [621]; Blaming the Victims, c. 254].
🚫 Однако в то же время Саид отмечает, что палестинский национализм также имеет в себе зародыши для негативного, узкого национализма. Для Саида, эмансипативный потенциал национализма необходимо расширять даже после обретения независимого государства, выступая за солидарность и разрешая проблемы классового антагонизма, расовой дискриминации и т.д.
✅ Важно, что для мыслителя, политика идентичности, которая защищается агрессивным национализмом, основывается на идеи гомогенности, стабильности, а значит, не учитывается факт множественности, расщепленности, взаимосвязанности любых форм идентичностей [Power, Politics, c. [386]].
✅ По его мнению, ни один народ, ни одна идентичность не может выступать вершителем судеб, критерием истины, красоты и т.д., но только вместе, в диалоге следует приходить к решению проблем в связи с устройством мирного сосуществования [Reflections on Exile, c. [470-471]; Culture and Imperialism, c. 217-218; Humanism and Democratic, c. 50; The End of the Peace, c. 231, 330).
Литература:
Culture and imperialism. New York : Vintage, 2012.@raumanalysis_ih
Reflections on Exile and other essays. Granta, 2000.
Peace and its discontents: Essays on Palestine in the Middle East peace process. New York : Vintage, 2012.
Power, politics, and culture. London, New Delhi, New York, Sydney : Bloomsbury, 2007.
The politics of dispossession: The struggle for Palestinian self-determination, 1969-1994. Vintage, 1995.
Humanism and Democratic Criticism. New York : Columbia University Press, 2004.
From Oslo to Iraq and the Road Map. New York : Vintage Books, 2007.
The question of Palestine. New York: Vintage, 1980.
The end of the peace process: Oslo and after. New York : Vintage, 2001.
Blaming the Victims: Spurious Scholarship and the Palestinian Question. London & New York : Verso, 1988.
After the last sky: Palestinian lives. New York : Columbia University Press, 1999.
