📌 "Вопрос-ответ" к #встреча_11

❗️ОТВЕТ на вопрос:

На этом семинаре было показано, что критика стала банальной, всеобщей, обезоруживающей и парализующей всякое действие, особенно в руках интеллектуалов. Можно любую фактичность опровергнуть, в любом замысле и действии найти скрытый мотив, опровергающий самого замышляющего и действующего. Критикуют СМИ, критикуют политики, критикуют блоггеры, критикую соседи, - все научились друг другу не доверять, искать скрытое, опровергать факты и предъявлять к действительности свои требования. В текущем режиме своего существования критика, как пишет Латур, «выдохлась», или как доказывает Симончук, она фундирует классовый интерес, но не приводит к классовому поведению. Критика в уже сложившемся общественном движении – дело другое, но в индивидуальных упражнениях рабочих-интеллектуалов и интеллектуалов-рабочих она не может ничего предложить кроме цинизма и разобщения. Поэтому мой призыв – доверять эмпирически фиксируемой реальности, доверять тому, что сами деятели говорят о своих действиях. Именно таким образом я буду изучать чтение Маркса, а в дальнейшем – рабочего. Слишком уж много отдается на откуп скрытому, подавляющему, гегемоническому. Как писал де Серто – гегемонические теории усиливают гегемонию. На это я скажу цитатой: «Великие [капитализм и т.д.] кажутся нам таковыми, поскольку мы сами стоим на коленях [не организовались и не стали бороться]».

Женщина-работница из текста Фройда представляет собой пример такой борьбы, но, к сожалению, даже этот политический горизонт не был ей доступен в теории, но зато добыт на практике. Мы, посткритически читая ее текст, смогли связать ее индивидуальную активность с политической активностью многих действующих лиц, тем самым, осуществив нечто вроде теоретической репарации утерянной возможности для этой женщины политизироваться вширь (что-то наподобие, но в другом регистре, делает Тарантино в фильме «Однажды в Голливуде»).

Добавление: Тарантино в одном интервью объясняет свои мотивы для создания альтернативной истории Шэрон Тэйт следующим образом: ему не хотелось, чтобы об этой актрисе знали только по причине ее зверского убийства, ему не хотелось, чтобы она осталась в памяти людей всего лишь в статусе жертвы, еще одной статистической единицы. Показать ее жизнь в альтернативной истории - значит пробудить сочувствие к тому, что случилось в действительной истории.

На нашем семинаре мы рассказали альтернативную историю женщины из фройдовского текста вне фройдовского толкования, указав на те отношения и связи, которые делают ее историю наполненной жизнью, реальностью, политической актуальностью. Она - не очередная жертва "материнского комплекса", но сложный субъект, действующий в определенной исторической конъюнктуре, реально страдающий и требующий справедливости.

Все вопросы и ответы по лекции № 11 здесь https://t.me/raumanalysis_ih/86