Первый шаг керигматической герменевтики Бультмана: отождествление новозаветной «антропологии» и хайдеггеровской «антропологии». Исходя из этого тождества Бультман будет хайдеггериански толковать Новый Завет, то есть использовать определенного рода герменевтику, кою он описывает в «Современной интерпретации Библии и экзистенциалистской философии» следующим образом: на «постоянные упреки» в том, что он-де превращает христианство в экзистенциализм Хайдеггера, Бультман указывает, что его метод — просто герменевтика, а не некое специальное внедрение хайдеггерианства в теологию. После ссылок на Шлейермахера и Дильтея (классиков герменевтической мысли) и сетования на то, что немецкая теология пренебрегала герменевтическим методом, Бультман пишет:
«Размышление о герменевтике (методе интерпретации) делает понятным, что интерпретация, т. е. экзегеза, всегда основана на определенных допущениях и понятиях, хотя сами толкователи могут этого не осознавать».
Иными словами, он вскрывает (вслед Хайдеггеру в «Бытии и времени») обусловленность всякого толкования (и в частности толкования Библии) тем или иным предпониманием («представлениями», «допущениями» толкователя), которое всегда уже есть до всякого толкования. С одной стороны, задача толкования — понять то, что говорит данное толкуемое (Библия в данном случае), с другой стороны — «просто» понять эту речь невозможно в силу всегда уже имеющегося предпонимания толкуемого.
Как Бультман выходит из этого «порочного круга» читайте в статье Владимира Шалларя.
MAX | Дзен | VK | Рассылка | Помочь