СВЯЩЕННИК НИКОЛАЙ ДУБИНИН. Белгородская Митрополия.

Друзья, сегодня мы празднуем Рождество Пресвятой Богородицы. Мы почитаем Её, молимся Ей, ставим свечи и кладем поклоны перед Её иконами. Но задумывались ли вы, насколько это удивительно - то, что нам вообще дано Её знать?

Начнём с простого наблюдения. Мы знаем имена и лица руководителей своего города, области, своего начальника на работе. Но много ли среди нас тех, кто знаком с их членами семьи, например с их матерями? Наверное, единицы. Близость к родным - это всегда признак особого доверия, признак того, что человек вхож в семью, а не просто стоит в толпе подчинённых или избирателей.

А теперь вернется к Празднику. Нам дано знать Матерь нашего Господа - Иисуса Христа, Царя и Бога нашего. Не просто знать о Ней, а любить Её. Праздновать Её Рождество, быть вхожими в Её семью. Вдумайтесь: то, что закрыто для многих в отношении земных начальников, открыто нам в отношении Самого Бога. Это знак благоволения Божия, что мы не чужие, что к нам обращено доверие. Что мы приняты как семья, а не как подчинённые.

Неслучайно, кстати, что у монахов такая особенная любовь к Божией Матери. В каждом монастыре - храм или придел в Её честь, Её иконы, Её имя на устах. Вспомним житие преподобного Серафима Саровского, который лежал на одре болезни, и к нему явилась Богородица. Она сказала ему: «Сей есть от рода нашего». Обратите внимание, не «от рода Моего» - а от рода нашего. Она говорит о Себе как о принадлежащей к нашей семье.

Вот почему праздновать Её Рождество для нас - не формальность. Праздновать день рождения человека - значит признавать, что он для тебя по-настоящему значим, что он важен в твоей жизни.

Знаете, ведь именем Господа Иисуса Христа прикрываются многие. Его имя призывают все - и те, кто далёк от Церкви, и сектанты всех мастей. А вот Матерь Его любят только избранные, родные по духу. Не случайно сектанты стараются умалить Её значение, а некоторые даже словно враждуют с Ней на страницах своих книг и брошюр. Это показательный признак - тот, кто не принимает Мать, не по-настоящему принял и Сына, как бы громко не призывал Его Имя.

И потому то, что нам открыто любить и знать Матерь нашего Господа, - это великая благодать. Кто любит и чтит Матерь Божию - того Она вымолит на Страшном Суде. Мы - не чужие, а родные. С Праздником, друзья мои!

С наступающим праздником Рождества Божией Матери, родные люди! Ниже по ссылке можно подать записки на Литургию, молебен и панихиду.

Подписаться | Подать записки

Мы с детьми между службами поехали на рыбалку сегодня. Поймали щуку и отпустили. Но Федя был явно против, вы только послушайте 😀

Подписаться | Подать записки

Притча про таланты. Вы не закапываете свои таланты в землю? Умножаете ли для Бога то, что вам дано?

Подписаться | Подать записки

И еще из хорошего - Таисия уже дома, в Шебекино. Разрабатывает ножки. Вот так, среди множество просьб от военных, мы смогли найти возможность помочь на операцию за границей той, кто беззащитнее всего на этом свете. Помолитесь пожалуйста за болящую отроковицу Таисию и ее близких! И спасибо всем вам! Вместе - мы сила❤️

Подписаться | Подать записки

Кстати, я пропустил важную строчку из этого отрывка апостола Павла к Коринфянам: «Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести». Перевести можно так - если кто-то из неверующих или иноверцев вас позвал на трапезу - ешьте без всякого исследования (пищи). Важно понимать логику апостола Павла, он пишет - «идол - ничто». Ну то есть, мы верим в Бога Живого, а вот во что и как верят вокруг - это нас не касается. Нас, учеников Христовых, ничто не может осквернять. Так что ешьте для спокойствия совести и не волнуйтесь кашерное, халяльное или что-то там еще вам могли принести. Единственное, от чего мы воздерживаемся - это от идоложертвенной пищи, которая напрямую участвовала в языческих культах для принесения богам, непосредственно в обрядах. Но сегодня, слава Богу, такой пищи нет - это было распространенной проблемой во времена первых христиан.

Подписаться | Подать записки

«Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого». Эти слова апостола Павла обращены к коринфянам - людям, которые только что вышли из язычества и ещё не умели пользоваться дарованной свободой. Они услышали благую весть о том, что Христос освободил их от языческих праздников и законов, и сделали вывод: теперь можно всё. Апостол не спорит с ними. Да, позволительно. Но тут же ставит рядом два слова, которые меняют всё: не всё полезно, не всё назидает. Свобода во Христе - это не вседозволенность, а зрелость. Это способность самому выбирать то, что созидает, а не разрушает.

Представьте что вас позвали в пост на день рождения люди, которые не говеют. На самом деле вы свободны - вы может есть все на столе, чтобы не обидеть именинника, который простодушно старался и наготовил угощений. Так поступал св. Иоанн Кронштадтский, кстати. Потому что пост для нас не безусловный закон, спасающий нас, а лишь инструмент в деле спасения. Но если рядом окажется немощный брат, для которого ваш поступок станет соблазном, то нужно отказаться - чтобы не сеять соблазн ради него. Это и есть - «ищи пользы ближнего», то есть не будь поводом к соблазну для людей.

Или другой пример: кто-то решил для себя не смотреть телевизор, не пить кофе, не отмечать светские праздники. Само по себе это неплохо, это может быть полезной практикой. Но если человек начинает осуждать всех, кто делает иначе, и считать себя выше - его правило превратилось в идола. Он снова под законом, только уже своего собственного сочинения. Апостол напоминает: всё мне позволительно, но если моё правило делает меня гордым и нетерпимым, оно не назидает.
Свобода - это когда ты можешь и соблюдать правило, и когда требуется - отступить от него ради любви, не чувствуя ни гордости, ни вины!

Второе, о чём пишет Павел, - это свобода не жить в тревоге. «Всё, что продаётся на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет её». В древности на рынках продавали мясо, которое до этого приносили в жертву языческим богам. Верующие боялись: а вдруг я осквернюсь? И апостол отвечает: не бойтесь. Не нужно жить в постоянной тревоге, проверяя всё на чистоту. Христианин свободен от суеверного страха. Мы видим это и сегодня: порой человек приходит на рынок, покупает мясо или выпечку у продавца, о вере которого ничего не знает, и тут же начинает терзаться: а вдруг это готовили с какими-то словами, а вдруг оно нечистое? Апостол говорит: ешь спокойно. Тревога здесь - не признак праведности, а признак недоверия Богу. Другой пример: некоторые верующие боятся покупать продукты с подозрительными символами, марками, надписями или штрихкодами. Начинается настоящая тревожность: а вдруг это как-то связано с отступлением от Бога? Апостол отвечает: не исследуй. Мир принадлежит Богу, и ты под благодатью, а не под подозрением.

И самое важное - это тревога личной совести. Бывает, человек сам себя загнал в постоянное самоедство: а вдруг я что-то не так сделал, а вдруг Бог отвернулся, а вдруг я уже не спасусь? Слова апостола Павла звучат как бальзам для души: христианин не должен жить в постоянном страхе, если нет явного греха - не выдумывайте его. Бог не хочет, чтобы мы жили в ужасе. Он хочет, чтобы мы жили в любви и доверии. В псалмах царь Давид писал об этом состоянии: «тамо убояшася страха, идеже не бе страх» - то есть не надо боятся там, где нет повода для страха.

Сегодня эти слова апостола звучат не менее актуально, чем две тысячи лет назад. Мы живём в мире, который кричит о свободе, но понимает её чаще всего как право делать что угодно. Но такая свобода быстро превращается в хаос и разрушение.

Короче говоря, христианская свобода иная, она не в том, чтобы не иметь границ, а в том, чтобы самому их ставить. Не в том, чтобы не замечать других, а в том, чтобы видеть их и уступать ради мира и любви к ближним. Не в том, чтобы жить в тревоге, а в том, чтобы доверять Богу и не быть рабом своих желаний, при этом не став рабом чужих ожиданий.

Доброе утро, родные люди!

Схиархимандрит Гавриил (Бунге) заявил, что Варфоломей вмешался в церковную жизнь на Украине под прямым давлением властей США.

86-летний старец, живущий в Швейцарии, сообщил об известных ему подробностях. По его словам, Патриарх Варфоломей в личной беседе с греческим послом признался в истинных мотивах своих решений.

«Из надежного источника я знаю, что Патриарх Варфоломей сказал одному греческому послу: если бы американцы не оказывали на него такого сильного давления, он никогда бы этого не сделал – не стал бы раскалывать Церковь», – заявил схиархимандрит Гавриил.

Он добавил, что аналогичному колоссальному давлению уступили и некоторые другие предстоятели поместных Церквей. «Архиепископ Афинский Иероним тоже подвергся чрезвычайно сильному давлению и уступил. Но почему эти люди, наши предстоятели, просто не положили свои панагии на стол и не сказали: "Нет, без меня. Я не хочу запятнать свое доброе имя"? Лично я не могу этого понять».

Старец особо подчеркнул тяжесть канонического преступления, совершаемого виновниками раскола. «Епископ или патриарх, спровоцировавший раскол в Церкви, независимо от причин, не может смыть этот грех даже собственной кровью, – подчеркнул схиархимандрит Гавриил. – Так учат святые отцы».

Ах если бы все конфликты в мире решались так, как в нашем православном детском саду 🥲 Может все эти конференции по безопасности и заседания ООН проводить у нас? А почему нет, у нас и кормят вкусно и прогуляться есть где 😌

Подписаться | Подать записки

Ребята штурмовики - благодарят. Я до них не доехал в прошлый раз под Шебекино (коробка у меня порвалась на автомобиле), но вчера генератор доехал. Слава Богу и спасибо вам! Прошу молитв за наших парней.

Подписаться | Подать записки

А ЕЩЕ СЕГОДНЯ ПАМЯТЬ СВЯТЫХ ПРОР. ЗАХАРИЯ И ПРАВ. ЕЛИСАВЕТА, РОДИТЕЛЕЙ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ

Святой пророк Захария и святая праведная Елисавета были родителями святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Они происходили из рода Ааронова: святой Захария, сын Варахии, был священником в Иерусалимском храме, а святая Елисавета была сестрой святой Анны, матери Пресвятой Богородицы. Праведные супруги, "поступая по всем заповедям Господним беспорочно" (Лк.1,5-25), страдали неплодием, что считалось в ветхозаветные времена великим наказанием Божиим. Однажды во время служения в храме святой Захария получил весть от Ангела, что его престарелая жена родит ему сына, который "будет велик пред Господом" (Лк.1,15) и "предъидет пред Ним в духе и силе Илии" (Лк.1,17). Захария усомнился в возможности исполнения этого предсказания и был за маловерие наказан немотой. Когда у праведной Елисаветы родился сын, она по внушению Святого Духа объявила, что назовет младенца Иоанном, хотя раньше в их роду такое имя никому не давали. Спросили праведного Захарию, и он также написал на дощечке имя Иоанн. Тотчас к нему возвратился дар речи, и он, исполнившись Святого Духа, стал пророчествовать о своем сыне как Предтече Господа.

Когда нечестивый царь Ирод услышал от волхвов о родившемся Мессии, он решил избить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев в возрасте до 2-х лет, надеясь, что в их числе будет и родившийся Мессия. Ирод хорошо знал о необычном рождении пророка Иоанна и хотел убить его, опасаясь, что он и есть Царь Иудейский. Но праведная Елисавета укрылась вместе с младенцем в горах. Убийцы повсюду искали Иоанна. Праведная Елисавета, увидев преследователей, со слезами стала молить Бога о спасении, и тотчас расступившаяся гора укрыла ее вместе с младенцем от погони. В эти бедственные дни святой Захария исполнял свою чреду служения в Иерусалимском храме. Воины, посланные Иродом, тщетно пытались узнать у него, где находится его сын. Тогда по повелению Ирода они убили святого пророка, заколов его между жертвенником и алтарем (Мф.23,35). Праведная Елисавета скончалась через 40 дней после своего супруга, а святой Иоанн, хранимый Господом, пребывал в пустыне до дня своего явления израильскому народу.

Подписаться | Подать записки

Сегодня в храмах читается известный евангельский эпизод: Христос насыщает тысячи людей чудесным образом. Обратите внимание на один важный момент: Господь мог мгновенно создать хлеб прямо в руках голодных людей. Он мог произнести слово - и пустыня превратилась бы в скатерть-самобранку. Но Он поступает иначе.

«Взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу» (Мк. 8:6).

Церковь всегда была и остается пространством посредничества.

Бог выбрал метод, при котором Его благодать, Его «хлеб» проходит через человеческие руки. Ученики - не просто зрители чуда. Они - те, через кого чудо доходит до людей.

И есть ещё один эпизод, который озвучивает эту мысль. Евангелист Матфей в (14:15) пишет, как апостолы подходят ко Христу с вполне разумной просьбой: «Место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи».

Это желание решить проблему «правильно» - отпустить, чтобы люди сами нашли еду.

Но Христос отвечает неожиданно: «Не нужно им идти, вы дайте им есть» (Мф. 14:16).

Это момент, когда Господь одновременно и проверяет, и укрепляет веру учеников. Он ставит их перед невозможным - «вы дайте» - не для того, чтобы они впали в уныние от собственного бессилия, а для того, чтобы они увидели: источник не в них, но действие - через них.

Он дает им власть и благодать быть участниками таинства насыщения людей. Это образ будущего их пастырства в Церкви.

Не случайно в Церкви существует термин «окормление» паствы. Священнослужители окормляют - то есть направляют, ведут, питают духовно. То есть задача пастыря - не только молиться за людей. Не только совершать богослужения. Он призван напитывать паству. Быть тем каналом, через который Хлеб Жизни доходит до голодных.

И особенно это про Евхаристию - Таинство, которое не кончается, у которого нет лимита или предела. Хлеб, преломляемый и раздаваемый, - это образ того, как благодать Божия умножается именно в руках тех, кто согласился быть посредником.

В этом евангельском эпизоде - образ всей Церкви. Бог заботится о пастве. Но напитывает и окормляет её руками Своих учеников. Именно потому в Церкви есть почтение перед священнослужителями, и все наши традиции в образе целования руки в том числе - это выказывание благоговения и благодарности Богу, через эти руки насыщающие нас. Доброе утро, родная паства ❤️

Поэму о святителе Иоасафе Белгородском священномученик Петр Григорьев написал ещё до принятия священного сана. В 1916 году он завершил учёбу в Курской духовной семинарии. Как лучший выпускник, получил право продолжить обучение в Санкт-Петербургской духовной академии, но грянула революция и учёбу пришлось прервать.
Священномученик Петр Григорьев, несомненно, был человеком впечатлительным. Тонкой душевной организации, как сказали бы некоторые. И высокой духовной жизни, как следует добавить, зная о стойком перенесении им тех испытаний, которые выпали на его долю.
Оставили в его душе отпечаток прочитанные жития святых. И особенно - образ святителя Иоасафа Белгородского, прославление которого в 1911 году стало, пожалуй, самым значимым событием для Курского края начала XX века.
Поездка к мощам святого вдохновила Петра Григорьева на написание поэмы «Святитель и чудотворец Иоасаф, Епископ Белоградский. (Думы паломника)». Размер малого лирического стихотворения был тесен для полнозвучно зазвучавшей лиры Григорьева.
Художественное переложение жития поэт начинает и завершает молитвенным обращением к святому. Да, кажется, он не прекращает молиться и всё время написания поэмы. Поразителен контраст душевного состояния, с которым автор приступает к житию святителя и с которым завершает последнюю страницу. «Часы тяжелого сомненья» и «чад житейской суеты» сменяются светом и покоем.
«Ум озаряется любовью,
Сияют верою глаза,
И, Божьей купленныя кровью,
Так близки, близки небеса.
Святой! Я воскрешён Тобою!
Мою Ты душу оживил,
И под житейскою грозою
В мир вечный верить научил…» .
Поэма молодого автора была издана отдельной книгой в Белгороде. (Мы отыскали экземпляр издания в РГБ и набрали текст в ворде. Соображаем, как его сделать доступным для широкого круга читателей).

В 1919 году юный поэт стал священником и служил в родной Обояни. В 1931 году отца Петра впервые арестовали...
Последний раз осенний день памяти святителя Иоасафа (17 сентября) он встретил в 1937 году в лагере близ Углича. Здесь же его через шесть дней (23 сентября) расстреляли.
Фото из последнего дела иерея Петра Григорьева.

Святые святителю Иоасафе и священномучениче Петре, молите Бога о нас!

17 сентября 2026 года Белгород отмечает две важные даты: 115-летие канонизации святителя Иоасафа и 35-летие второго обретения его мощей.

В городе проходят торжества. Открылась XV православная выставка «Ангел Святого Белогорья». В кинотеатрах показывают документальный фильм о жизни святителя. В соборах совершаются литургии.

Но за стенами храмов - война.

Оперативная обстановка в Белгороде и области, особенно в приграничных районах, остаётся «стабильно напряжённой, очень сложной». Противник продолжает обстрелы как по гражданскому населению, так и по объектам критически важной инфраструктуры.

Только за минувшие сутки - 40 атак, один погибший, четверо раненых. Ещё шесть мирных жителей пострадали вечером 16 сентября: в Шебекино, Ракитянском и Краснояружском округах дроны били по машинам, предприятиям, жилым домам.

В этих обстоятельствах праздник обретает особый, драматический и вместе с тем глубокий смысл.

Святитель Иоасаф, который двести семьдесят лет назад пешком обходил эти же земли, останавливался в бедных хижинах и молился о своей пастве, - он и сейчас не оставляет Белгородчину. Его мощи, чудесным образом сохранённые в годы гонений, покоятся в центре города, который сегодня содрогается от взрывов. Его икона «Чаша Терпения» пребывает на выставке, открывшейся накануне - как символ эпохи испытания жителей Святого Белогорья.

Святитель Иоасаф не был воином, но был пастырем, который шёл пешком через опасные и трудные места, чтобы утешить, наставить, поддержать. Он знал, что такое слабое здоровье и изнурение - и не оставлял служения. Он умер в 49 лет, отдав все силы людям, которых любил.

Сегодня Белгород вспоминает своего небесного покровителя под звуки сирен и грохот взрывов. Святитель Иоасаф, его житие и даже участь его мощей (которые прятали на чердаке музея от советской власти) - пример для терпения и упования на Бога всем нам. Будем сегодня молиться святому Иоасафу и о белгородцах, и о всех жителях нашей Родины.

Святителю отче Иоасафе, моли Бога о нас! Ниже можно можно написать ваши записки на Литургию через ссылку 👇

Подписаться | Подать записки

О почитании святых — продолжение диспута

Нам, православным, вменяют в вину почитание святых и икон. Говорят: «Вы поклоняетесь людям, молитесь умершим, это идолопоклонство». Но это не так.

Сами протестанты признают: Дух Святой дышит, где хочет. Так сказано в Писании. Он говорил через апостолов, евангелистов, пророков. Но вот что важно: в Библии есть историческая книга Деяний Апостолов - и она не закончена. Она имеет начало, описывает создание Церкви, но обрывается на путешествиях апостола Павла, без финала. Если бы история Церкви закончилась с апостолами, книга имела бы завершение. Но она его не имеет. Значит, история Церкви пишется и сегодня. И если Дух Святой действовал в первом веке, почему Он не может действовать в третьем, пятом, девятом, двадцать первом? Разве Бог изменился? Разве Дух перестал дышать? Разве Богу есть что-то невозможное? Всё зависит от тех людей, которые могут быть вместилищем Святого Духа. Мы этих людей называем святыми - носителями благодати, ярко выраженной, Богом отмеченной.

И на то есть основание в самой Библии. Яркий пример - книга праведного Иова. Бог говорит друзьям Иова: ваши молитвы Я не услышу и не приму. Но если Иов, праведный, помолится за вас - его молитву Я услышу. Сам Бог показывает: есть некая привилегия, приоритетность молитвы праведного святого человека за грешных. Поэтому мы, православные, вчитываясь в Библию, знаем: один Спаситель, один Посредник в деле спасения - Христос, Сын Божий. Но и праведные люди, носители святости и благодати Духа Святого, также могут быть соработниками, молитвенниками, советчиками, участниками в деле нашего спасения. А почему нет? В чём главный аргумент протестантов? Неужели они считают, что Богу есть что-то невозможное?

Апостол Иаков пишет: «Много может усиленная молитва праведного». Апостол Павел просит: «Молитесь о нас». Блаженный Августин говорил: «Молится апостол о народе, молится народ об апостоле. Пусть все члены молятся друг за друга, а Глава за всех будет ходатайствовать». Святые на небе - не мертвы. Христос победил смерть. И если смерть не может разделить нас со Христом, то не может разделить и нас друг с другом. Единое Тело Христово - не только на земле, но и на небе. Мы почитаем святых не как богов, не поклоняемся им, а чтим их как людей, в которых благодать Духа Святого действовала ярко, сильно, видимо. Они - Богом отмеченные. Те, через кого Дух говорил и действовал.

И если Дух Святой действовал через апостолов и евангелистов, почему Он не может действовать через святых мужей и жён в двадцать первом веке? Или протестанты считают, что Богу есть что-то невозможное? Если Дух перестал действовать в истории Церкви после апостолов - то когда именно Он перестал? И на каком основании они ставят границу там, где её не ставит Писание (а это уже см. предыдущий пост - потому что интерпретируют Библию как им хочется, круг замкнулся).

Теперь - исторический аргумент.

Христос сказал: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». Это значит, что Церковь как сообщество верующих будет иметь непрерывную историю. Начав своё существование во времена Христа и апостолов, она не прерывала своего исторического бытия. Ни на один век. Ни на одно поколение.

Отсюда простой вывод. Протестанты появились в 16 веке. Они не могут сказать, что у них есть прямая историческая связь со временем апостолов и Христа. Они появились позже - и появились через отделение.

А теперь самое важное.

Священное Писание - книги Нового Завета - возникло в Церкви и для Церкви. Не абстрактной, а исторической Церкви, основанной Спасителем. Эти тексты писались в церковных общинах, читались в них, хранились в них, и канон этих книг утверждался тоже Церковью - на протяжении веков, через согласие общин и соборный разум.

То есть в какой-то момент группа людей (протестанты) взяла книги, которые веками жили в исторической Церкви, присвоила их себе, присвоила право их объяснять и интерпретировать - и, главное, объявила, что эти книги написаны «для них», а историческая Церковь - не наследник.

Это как если бы я пришёл в родовитый дом, взял документы на землю, на дом и имущество, и сказал: «Вы не наследники. Наследник - я. Это документы про меня, это моё. А вы все не так поняли».

Язык аналогий - это язык примеров. Но по сути вопрос стоит так: если книги Нового Завета появились в Церкви и для Церкви, то на каком основании в 16 веке их забирают у этой Церкви, делают себя их эксклюзивным носителем и толкователем - и при этом отменяют ту самую Церковь, у которой эти книги взяты?

По-человечески это называется присвоением не своего.

Важную мысль затронул отец Альвиан Тхелидзе в своем посте «вопрос протестантам».

Хотелось бы также развить эту мысль:

Одна из самых явных логических ошибок протестантизма в отрицании авторитетов святых. Дело в том что именно святые Православной Церкви впервые сформулировали канон (состав) книг Библии.

Афанасий Великий в 367 году перечислил ровно те 27 книг Нового Завета, которые сегодня есть у протестантов. Ириней Лионский, Ориген, Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов - все они формулировали и защищали состав канона. Соборы в Гиппоне (393) и Карфагене (397) закрепили то, что уже было распознано Церковью.

А теперь вопрос. Если протестант принимает Библию от этих людей - от святых, отцов, соборов Православной Церкви - то на каком основании он отвергает их авторитет в остальном? Логика проста. Ты доверяешь им в вопросе, какие книги - от Бога. Но не доверяешь им в вопросе, как эти книги понимать. Ты принимаешь их канон, но отвергаешь их толкование. Ты берёшь их список, но выбрасываешь их Предание. Это всё равно что принять оглавление книги, но отвергнуть содержание.

И вот главное. Если эти люди ошибались в толковании Писания - то почему они не ошибались в определении Писания? Если они были слепы в понимании истины - как они увидели саму истину в обилии разных текстов?

Протестант скажет: «Дух Святой вёл их в вопросе канона, но не в вопросе толкования». Но это произвольное разделение. Где критерий? Кто решил, что Дух Святой вдохновил их составить список, но оставил их без благодати в понимании? Это не логика. Это выбор.

Итог. Ты принимаешь Библию из рук святых Православной Церкви. Ты доверяешь их голосу в вопросе, что есть Слово Божье. Но когда они говорят о смысле этого Слова - ты закрываешь уши. Ты не можешь одновременно доверять им канон и не доверять им толкование. Это логический тупик протестантизма. Или прими всё - и тогда ты в Православной Церкви. Или отвергни всё - и тогда у тебя нет Библии. Третьего не дано. Напишите в комментариях, понятная ли вообще эта тема?

А кому сейчас легко ☺️?!