Следуя теории объектных отношений, мы можем понять, как мужская научная рациональность в качестве идеологической репрезентации была основана на реальной форме социализации мужчин, включающей в себя репрессию инфантильного стремления к единству и искаженные социальные отношения, из нее проистекающие. Именно в рамках этого социального процесса качественные пути знания начали маркироваться как принадлежащие «Другому» — «второму полу» из классического труда Симанны де Бовуар.

Суламифь Рейнхарц выразила это в следующих словах: «Количественный подход — это Истеблишмент. Качественный — это социальное движение, протестующее против Истеблишмента. Количественные методы- это регулярная армия. Качественные — движение сопротивления. Качественный подход все еще находится снаружи, предпринимая попытки прорваться внутрь».

Враждебность количественным методам знания базируется на отторжении разума и науки как маскулинных и на принятии опыта, маркированного как феминный. Но это — чистейший эссенциализм, который ведет к тем же парадоксам, против которых он протестует. В результате такого движения скорее всего появится что-то вроде «феминизма различия», где женщина будет описываться как имеющая отличные от мужских модусы мышления, познания и чувствования. И опасность здесь состоит в том, что подобная новая парадигма описания женщины может попасть в руки тех, кто станет вновь использовать гендер в качестве средства дискриминации женщин.

Представление о количественных и качественных методах как о противопоставленных друг другу препятствует критическому осмыслению развития и применения тех модусов знания, которые способны уважать автономию и субъективность исследуемых, в то же время минимизирующих набор предрассудков, в создании приемлемых для женщин модусов познания. Чем больше мы говорим на языке «парадигматического спора», тем больше мы углубляемся в историю, которая стоит за ним.

Вместо того, чтобы смотреть вперед, выявляя перспективы, которые эмансипаторвые (социальные) науки могут предложить для человеческого процветания, мы теряем себя в социально сконструированных драмах гендера, где социальные отношения феминности и маскулиниости не только предписывают и запрещают модусы знания, но и навязывают нам представления о том, что же именно мы знаем.


Энн Оукли
Гендер, методология и модусы человеческого знания: проблематика феминизма и парадигматические дискуссии в социальных науках