Год с Николаем Японским

☺️☺️☺️☺️

✨Текущие дела миссии✨

Варнава Симидзу прислал покорное письмо: «Напишите, нужно ли мне отправиться в Татебаяси», а уже ему два раза велено было отправиться туда.

Впрочем, можно помириться с тем, что он не отправился туда раньше. Есть Церковь поважнее, где он может служить: в Хацивоодзи; Илья Яци просится отсюда в Хацинохе на место умершего Иоанна Ито. Написано Варнаве, чтобы он прибыл сюда, а отсюда с о. Фаддеем пойдет в Хацивоодзи водвориться там.

В Немуро третьего дня сгорело 1334 дома; вероятно, в том числе немало пострадало наших христиан. Вчера вечером получена была телеграмма, что «погорели», но кто и что нельзя было разобрать.

Болезнь горла усиливается, хотя общее простудное состояние прошло.

✨Горькая доля девушки✨

Анна Кванно сегодня рассказала о горькой доле Дарьи Кикуци: живет где-то на чердаке, а муж под арестом;

прачечная его прекратила существование: пропало несколько десятков белья военных, быть может, просто по недосмотру его, полковое начальство простило ему; но полиция не прощает и разыскивает, и сидит Петр Кикуци в карцере.

Младший брат его, который собственно и обладал прачечными знаниями, уехал на Формозу. Итак, мужу Дарьи, если он и выпущен будет, предстоит банкротство в жизни, ибо он не знает никакого ремесла.

Бедная Дарья! Для того ли Женская школа столько лет воспитывала ее?

✨Вот же пара! И дай Бог им счастья! ✨

Марья Касукабе приходила сказать, что выходит за Георгия Абе; Абе же предупредил об этом меня еще ранее. Вот же пара!

Он был самым нетерпимым в Катехизаторской школе, она таковой же в Женской, и по одной и той же причине: она собирала и подговаривала товарок на что-нибудь, и он составлял заговоры; об ней ясно не знаю, вреда от ее заговорщицких наклонностей не могло быть, ибо в Женской школе надзор строг;

Абе же порядочно намучил, разведши вражду с наставником Даниилом Кониси за то, что этот дурно отозвался об учениках Катехизаторской школы («вся голь, живущая здесь только для пропитания»). Абе, впрочем, не ложно верующий человек, оттого он и удержался, и ныне – катехизатором в приходе о. Павла Савабе; Мария тоже во всех других отношениях неиспорченная девушка. И дай Бог им счастья!

Просил я Анну Кванно присмотреть, найдется ли у ее родителей на подвенечное платье ей, – кажется, очень они бедные ныне; если нет, то чтобы «дзизенквай» позаботилась о сем; с моей стороны может быть рассчитано на десять ен.

23 сентября/5 октября 1895. Суббота.

☺️☺️☺️☺️

🤩Учитель пения🤩

Тихай – мономан гаммы, простой гаммы вверх и вниз. Даже уж и спевки почти совсем перестал делать, а протянуть гамму – четверть часа или больше – и домой, – Нет ничего хуже человека гордого и в то же время тупого!

Сколько я бился с ним, убеждая учить пению как следует, – но скорей можно научить железо понимать человеческую речь, чем его – понять речь здравого смысла. Оттого у нас после десяти лет пения певчие на простом «Господи, помилуй» разнят. Вот мучение-то с такими олухами!

Когда уедет, как я счастлив буду! Хотя, конечно, но словом не буду способствовать его уезду. Господь с ним, пусть живет; все же что-нибудь есть (хоть как уж надобно-то что есть, – вечно одно и тоже самое простое!). Но зато – ни удерживать его, ни тем более после хлопотать о наградах ему – слуга покорный.

Награждать его, или брата его – Анатолия – за лень, апатию, за внесение немира в Миссию, за дурной пример, – за весь этот вред, который они, при малой службе, наносят Миссии, – грехом было бы! – Тихай не только сам не поет и не учит, а испортил вконец и Львовского, который тоже уже и лыка не вяжет по ленности, – даже старое забывают у него.
Мерзавцы!

Диакон Крыжановский точно увез с собою хорошее, оживленное пение. Что за мучение жить с подобными людьми, как Тихай, Анатолий и Львовский! Полны способностей – как прекрасно могли бы служить, и почти ничего не делают! Боже, дай терпение и пошли усердных служителей делу Твоему здесь!

23 сентября/5 октября 1884. Воскресенье.

☺️☺️☺️☺️

✨Бедные люди✨

Месяца два-три тому назад Василий Усуи, катехизатор в Оодате, в Акита, стал жаловаться, что враги христианства мешают ему: во время проповеди бросают камнями в дом, разбивают сёодзи и тому подобное. Наконец известил, что не может долее из-за врагов оставаться в теперешнем своем месте жительства и переходит в другое; плата за наем нового помещения, мол, та же – две с половиною ены в месяц.

Странным мне казалось это запоздалое гонение, и особенно в Оодате, где никогда никакой неприязненности к христианству не высказывалось. Подивился я, но так и оставил – больше ничего нельзя было сделать.

Сегодня, между тем, получено письмо, которое все показало в другом свете. Жалуется бывший хозяин дома церковного, язычник, и просит возмещения убытков.

Василий Усуи, когда два года тому назад прибыл в Оодате на проповедь, нанял у него дом, но так как дом был неудобен для него с семейством и для собрания христиан на молитву, для чего требовалась особая комната, то Усуи убедил хозяина произвести значительный ремонт дома, обязавшись за то нанимать его не менее пяти лет; в таком смысле заключен и подписан был ими контракт, копию которого хозяин прислал ныне мне. По контракту ежемесячно Усуи обязался платить за дом один ен семьдесят пять сен.

В письме хозяина говорится, что сначала был договор на две ены, но потом Усуи выторговал двадцать пять сен. «Ныне же, – жалуется хозяин, – Усуи без всяких побудительных причин, вопреки контракту, бросил мою квартиру и перешел на другую. Прошу-де возместить мне, что было затрачено на приспособление дома для вашего проповедника, имея в виду пятилетнее пребывание его в нем».

Итак, катехизатор Василий Усуи лгал, что платит за церковный дом два с половиною ен, платил только одну ену семьдесят пять сен; лгал, что язычники нападали на него, просто хотелось перейти на еще более дешевую квартиру. (Да, лгал и в обстоятельствах времени: перешел он от ныне жалующегося хозяина вовсе не два месяца назад, а 2-го января 1895 года, заплатив хозяину за декабрь 1894 года <..>

Грустно очень иметь личностей такой нравственности на проповеднической службе!

Но из-за чего все это лганье Усуи? Из-за бедности. У него четверо детей и отец в параличе, а получал до Собора: десять ен содержания и две ены пятьдесят сен на квартиру, две ены на воспитание детей и две ены на отца; после Собора ему прибавлено две ены, с возведением на степень сейденкёося, и на отца одну ену.

Вот и выгадывал человек от квартирных семьдесят пять сен; да, вероятно, нашел квартиру не более пятидесяти сен в месяц; тут и взяло его искушение – выгадать еще одну ену двадцать пять сен; оттого и все лганье и бессовестное нарушение контракта.

Продиктовал я написать ему, что письмом бывшего его хозяина разоблачена вся его ложь, но принимая во внимание его бедность, из-за которой, вероятно, он и впал в грех, не обнаружу я греха его даже пред его священником, пред которым предоставляю ему покаяться и получить отпущение на исповеди; не приму и сам во внимание его греха в смысле какого бы то ни было казания; напротив, дам ему все, что он мог выгадать от своей лжи, то есть не менее двух ен в месяц прибавки к его содержанию, только пусть он восстановит честность своего имени пред хозяином, с которым заключил контракт, пусть перейдет на прежнюю квартиру и живет там не менее времени, условленного в контракте; ежемесячно одну и три четверти ены за квартиру отсюда будут высылаться –

Если человек прямо ответит добрым чувством на это письмо, то, значит, спасен катехизатор, а нет, – Господь с ним!

✨Молодой человек, почему не слушаешься? ✨

Но вот кого не пожалел я сегодня, а чуть не выключил из списка служащих Церкви: Варнаву Симидзу; мальчишка едва поступил на службу, по окончании Семинарии, и решительно не слушается ни священника, ни меня.

Сдержавши гнев, написал ему и сегодня по-русски, чтобы он изложил мне все, что имеет сказать, почему не слушается.

22 сентября/4 октября 1895. Пятница.

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
в праздник Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Именно «мы» отвергли Иисуса и пригвоздили Его ко Кресту.

Тот, Кто пришёл даровать нам жизнь, Тот, Кто Сам есть Жизнь, был убит толпой, кричавшей: «Распни Его, распни Его!» (Ин. 19:6).

Люди отвергли Жизнь. Этот мир убил Бога. И ныне люди — да, и мы сами — продолжаем отвергать обещанную Господом «вечную жизнь» как «пустые слова», выбирая вместо неё «этот мир», который даёт нам сытость сейчас, удовольствие сейчас, покой сейчас… Так и ныне мы продолжаем пригвождать Господа ко Кресту.

Всякий раз, когда под знаменем «справедливости» повелевают убивать; всякий раз, когда «обычные люди» ненавидят и ранят друг друга; всякий раз, когда мы изгоняем из сердца сострадание к чужой радости или горю;
всякий раз, когда мы с холодным презрением смотрим на других;
всякий раз, когда не протягиваем руки тем, кто страдает перед нами, — мы и ныне пригвождаем Господа ко Кресту.

Крест Господень открывает, что нами властвует зло — зло столь великое, что оно убивает Бога на Кресте. Но это не для того, чтобы обвинить нас. Не для того, чтобы мучить нас чувством вины, являя нам Его страдания. Это, как мы исповедуем в Символе веры, — «ради нашего спасения».

Христос, отвергнутый, оставленный, один пригвождённый ко Кресту, страдавший, умерший и погребённый, Своей Божественной любовью приготовил для нас путь спасения — для тех, кто верует в Него и следует за Ним.

Поэтому мы ни на мгновение, ни при каких обстоятельствах не снимаем с себя крест.

Крест — это место нашей смерти. Но вместе с тем это путь нашего воскресения, вход и указатель на пути, ведущем нас к новой жизни. Во времена апостолов христианскую веру просто называли «Путём».

Книга Деяний рассказывает, что Павел, когда ещё был гонителем, «дыша угрозами», стремился связать тех, кто принадлежал «Пути» (Деян. 9:1). Сам Иисус, когда Фома спросил Его: «Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь?» — ответил: «Я есмь Путь» (Ин. 14:6). И Давид пророчествовал о Христе, воспевая: «Ты укажешь мне путь жизни… и исполнишь меня радостью» (Псалом 15).

Те, кто идёт этим Путём, несут страдания и тяготы жизни как свой «собственный крест», неся его вместе со Христом (Мк. 8:34–35). Они принимают собственную смерть как смерть, разделённую со Христом.

Всё это — чтобы жить новой жизнью вместе с воскресшим Христом: умереть для этого мира, обречённого на смерть, и жить, вверяя надежду вечной жизни Христовой. Не как собственное достижение, но как благодатный дар Христа, нашего Бога.

Павел, «дыша угрозами», возвещает эту радость такими словами:

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).

Аминь.

27 сентября 2026 года
Православная Церковь Осака

☺️☺️☺️☺️

✨На христиан можно положиться! ✨

С Формозы христианин, полицейский, пишет, что как прежде христиан презирали, так теперь почитают и уважают их, ибо находят, что на них можно полагаться, язычники же без правил и потому ненадежны.

Посланы ему иконки и несколько христианских книжек.

17/29 сентября 1896. Вторник.

☺️☺️☺️☺️

✨О трудности перевода Священного Писания✨

Первая глава Послания к Ефесеям до того неодолима для понятного перевода на японский, что я впал в отчаяние – вся энергия пропала, руки опустились, и я бросил сегодня переводить.

Кстати, и корреспонденцию нужно исправить, совсем одолела, встаешь в три часа, отчего еще больше утомляешься и делаешься неспособным к переводу.

И собравшиеся письма перечитал; ничего нет путного, только денег со всех сторон просят,

да еще один катехизатор ушел со службы – Иоанн Иноуе, довольно способный молодой человек; если справедлива причина, что по болезни жены, то жаль: только что женился, и жена страдает кровотечением;

впрочем, может просто мир возлюбил; из Каназава до сих пор путных почти никого.

16/28 сентября 1896. Понедельник.

🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱🌱
1-я глава послания апостола Павла к Ефесянам в русском и японском переводах:

Павел, волею Божиею апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его. Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:1-23).

パワェル、神かみの旨むねに由よりてイイススハリストスの使徒しとと爲なれる者ものは、エフェスに在ある聖せい徒と、ハリストスイイススに於おいて信しんなる者ものに書しよを達たつす。 願ねがはくは恩おん寵ちようと平安へいあんとは、神かみ我われ等らの父ちゝ及および主しゆイイススハリストスより爾等なんぢらに賜たまはらんことを。 祝しゆく讚さんせらるゝ哉かな神かみ、我われ等らの主しゆイイススハリストスの父ちゝ、彼かれはハリストスに緣よりて、天てんに於おいて、凡およその屬ぞく神しん゜の祝しゆく福ふくを以もつて、我われ等らを祝しゆく福ふくせり。 蓋けだし我われ等らを創世さうせいの先さきより彼かれの中うちに簡えらべり、我われ等らが彼かれの前まへに、愛あいを以もつて、聖せいにして、疵きずなからん爲ためなり。 我われ等らを其その旨むねの惠めぐみに循したがひて、イイススハリストスに由よりて、己おのれの子こと爲なさんことを預よ定ていせり、 其その至し愛あいの者ものに在ありて我われ等らに賜たまはりし恩おん寵ちようの光くわう榮えいの讚さん美びせられん爲ためなり。 我われ等ら彼かれに在ありて、其その恩おん寵ちようの豐厚ゆたかなるに循したがひて、其その血ちを以もつて贖あがなひを蒙かうむり、諸しよ罪ざいの赦ゆるしを得うるなり。 神かみは我われ等らに其その恩おん寵ちようを增ぞう加かして、凡およその智慧ちゑと知ち識しきとを賜たまへり。 蓋けだし神かみは預あらかじめ彼かれの内うちに藏をさめたる己おのれの惠めぐみに循したがひて、我われ等らに其その旨むねの奧あう義ぎを示しめせり。 是これ定さだめたる期きの滿みつるに屆いたりて、天てんに在あり地ちに在ある萬物ばんぶつをハリストスの下もとに歸き一いつせしめんとする者ものなり。 彼かれに在ありて我われ等ら嗣子よつぎと爲なれり、蓋けだし己おのれの意いの欲ほつする所ところに隨したがひて萬ばん事じを行おこなふ者ものの旨むねに緣よりて、預あらかじめ此これが爲ために定さだめられたり、 我われ等ら、先さきにハリストスを賴たのめる者ものが、彼かれの光くわう榮えいの讚さん美びを爲なさん爲ためなり。 彼かれに在ありて、爾等なんぢらも眞實しんじつの言ことば、爾等なんぢらの救すくひの福音ふくいんを聞きき、且かつ彼かれを信しんじて、許約きよやくの聖せい神しん゜に印いんせられたり、 是これ我われ等らの嗣し業げふの聘へい質しにして、業げふの贖あがなひを爲なす者もの、彼かれの光くわう榮えいを讚さん美びせしむる者ものなり。 故ゆゑに我われも、爾等なんぢらがハリストスイイススに於おける信しん、及および衆しゆう聖せい徒とに於おける愛あいの事ことを聞ききて、 斷たえず爾等なんぢらの爲ために感謝かんしやし、我わが祈き禱たうの時ときに爾等なんぢらを記き憶おくす。 願ねがはくは我われ等らの主しゆイイススハリストスの神かみ、光くわう榮えいの父ちゝは、爾等なんぢらに智慧ちゑと默もく示しとの神しん゜を與あたへて、彼かれを識しらしめ、 及および爾等なんぢらが心こゝろの目めを明あきらかにせんことを、爾等なんぢらが其その召めしの望のぞみ何如いかん、其その聖せい徒との爲ために備そなふる嗣し業げふの光くわう榮えいの豐厚ゆたかなること何如いかん、 及および我われ等ら、彼かれが權けんの力ちからの行かう爲ゐに由よりて信しんずる者ものの中うちに、其その能のうの極きはめて大おほいなること何如いかんを知しらん爲ためなり。 蓋けだし彼かれは其その力ちからをハリストスの中うちに顯あらはして、之これを死しより復ふく活くわつせしめ、之これを己おのれの右みぎに天てんに坐ざせしめて、 凡およその首しゆ領りやう、權柄けんぺい、能のう力りよく、主しゆ制せい、及および凡およそ此この世よのみならず、來世らいせいにも稱となふる所ところの名なの上うへに置おき、 且かつ一切いつさいを以もつて其その足そく下かに服ふくせしめ、彼かれを一切いつさいの上うへに立たてゝ、敎けう會くわいの首かしらと爲なせり、 敎けう會くわいは乃すなはち彼かれの身みにして、一切いつさいを以もつて一切いつさいを滿みつる者ものの充じゆう滿まんなり。 (エフェス書1:1-23)

☺️☺️☺️☺️

О. Павел Морита просто морит своими письмами!

О самом простом и несложном предмете валяет всегда убористым почерком многие листы. Ныне второй раз уже доказывает, что Даниилу Хироока нужно остаться для проповеди в Токусима (где, кстати, у него отец, да еще больной), а не идти в Томиока, куда сам же о. Морита просил на Соборе назначить его.

Пусть! Где бы ни был, все равно мало полезный катехизатор; сам больной, жена больная, или рожает, способностей мало, молодости много.

15/27 сентября 1896. Воскресенье.

☺️☺️☺️☺️

✨Трудности перевода Священного Писания: из Послания ап. Павла к Ефесянам✨

Вчера кончили Послание к Галатам; сегодня приступили к Посланию к Ефесянам и за все утро, с половины восьмого до двенадцати, только восемь стихов перевели, на девятом остановились и, кажется, годы думай – не переведешь;

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (Еф.1:3,7-10).

все тексты сличил, все толкования пересмотрел и до сих пор не знаю, к кому «благоволение» относится: к Богу Отцу или Сыну.

Накай, укладывая письменные принадлежности, смеясь заметил: «Так-то трудно Священное Писание для понимания! А чаще всего приходится слышать (от язычников): „киу-син-яку гурай ёмимасита“ <яп.- "уж Ветхий и Новый Завет прочитал"> и как будто это такая легкая для чтения и понимания вещь, что об ней уж и говорить не стоит».

После полудня был капитан с «Димитрия Донского», говорил, что Корея успокоилась ныне, освободившись от давления Японии, что Король скоро перейдет из Русского Посольства в свой Дворец, выстроенный, однако, насупротив Русского Посольства и огражденный с обеих сторон казармами, в которых будут жить войска, образованные русскими инструкторами; так еще он боится опять попасть в руки японцев!

13/25 сентября 1896. Пятница.

☺️☺️☺️☺️

✨Баня и малина - чудесное лекарство! ✨

Баня и малина – чудесное лекарство. Проспал ночь без бреду и встал без головной боли. Только слабость. Написал письмо в Японию и приготовил к отсылке деньги по адресам о. Владимира. Но, кажется, нужно будет просидеть дома целый день, чтобы завтра быть здоровым.

Ребятишки пред окнами шумят и резвятся, что напоминает Миссию: только ребятишки больше белоголовые, и мелюзга же такая, что заметил некоторых играющих еще в лошадок (час дня).

Всенощная, без звону, с Воздвиженья бывает в Духовской Церкви; отстоял там; митрополичьи певчие хуже, чем прежде были; басы довольно плохи; впрочем, когда весь хор поет, сильны.

После всенощной позвал к себе о. Моисей слушать игру на фисгармонике и пение о. Вениамина, иеродиакона, регента хора монахов; артист; но Моисей мешал слушать болтовней.

22 сентября 1879. Суббота

☺️☺️☺️☺️

✨Нужны диакониссы для Церкви✨

Как ни бережешься в словах и ни стараешься быть точным, перетолковывают и злоупотребляют.

Нужны бы диакониссы для Церкви.

Путешествуя по Церквам, я искал подходящих вдов и нашел по всем решительно Церквам только двух подходящих, но и тем семейные обстоятельства не позволили поступить на церковную службу. Вдов-то много, и немало их просилось на службу, услыша о моей заботе. Но по испытании оказывались негодными, то есть или совсем необразованные, или старые, или очень уж вульгарные.

Нужно вдов (или девиц, желающих посвятить себя Богу) лет тридцати, то есть не очень молодых, но и не старых; довольно развитых и образованных, с характером вполне подходящим для церковной службы, усердно желающих служить Церкви и искренне благочестивых.

Каждая такая, коль скоро найдется, должна поступить в Женскую школу и, живя здесь, пройти нужный ей курс, то есть изучить Догматику и Нравственное Богословие; на память, конечно, не учить, но содержание вполне усвоить, а Священную Историю Ветхого и Нового Заветов и на память усвоить до того, чтобы уметь без книги отлично рассказывать Священные события; также изучить церковное пение, насколько могут, познакомиться с церковною историею, с литургикой и подобным.

Года два, значит, каждой нужно прожить здесь. В то же время она могла бы на практике готовиться здесь в городе, привлекая женщин к христианству. Когда бы в продолжение двух лет она здесь подготовилась и в то же время дала узнать себя по всем качествам способною для церковной службы, тогда бы она могла быть в качестве диакониссы назначена на службу здесь, или где потребуется.

Служба – в научении женщин и детей христианской вере и нравственности как словом, так и собственным примером. – Все это я говорил на нынешнем Соборе и предлагал священникам и катехизаторам, если усмотрены будут такие вдовы – присылать их в Женскую школу.

И вдруг вчера получается письмо от о. Сергия Судзуки из Оосака, что «в Кодзима вдова сорока четырех лет Феодора Уцида желает служить Церкви, так чтобы назначить ее „ходзё“ (помощницею к катехизатору) и дать 4–5 ен в месяц содержания». Так-то понимают и меня, и нужды Церкви мои ближайшие помощники! Я отписал ему сегодня по-русски (ибо понимает, как кончивший здесь семинарский курс), что если поступить по его просьбе, то у нас все вдовы, какие только есть по всем Церквам, скоро очутятся на содержании Церкви в качестве диаконисс; или же дрязг и злословия не оберешься от тех, которые не будут приняты.

Да и как которую не принять? Сам же он пишет, что Феодора необразованна, может читать только молитвенник, а таковы, вероятно, и все наши вдовы. Написал ему, что всякую просящуюся он должен тщательно испытать и лично убедиться в ее годности.

Пусть испытает во всех отношениях и сию Феодору, которую он представил по рекомендации (плохого) катехизатора Макария Наказава и одного христианина; если найдет ее годною, пусть пришлет сюда в школу; но пусть также не забывает, что если она окажется здесь негодною, то будет отослана обратно на счет его, о. Судзуки: дорожные ее будут вычтены из его содержания.

9/21 сентября 1896. Понедельник.

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
на Мф. 25:14–30

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодняшнее Евангелие называется «притчей о талантах». Талант был денежной единицей того времени и означал несметно большую сумму.
Господин, отправляясь в путешествие, поручил троим слугам деньги — таланты — каждому по его способностям. Двое слуг усердно торговали и вкладывали деньги, умножив их, и по возвращении господина услышали похвалу: «Хорошо, добрый и верный раб».

Но третий выкопал из земли спрятанные там деньги и со страхом подал их господину. Господин резко укорил его: «Ты негодный и ленивый раб; разве не мог отдать деньги в банк и получить хотя бы проценты?» Он отнял у него первоначально данный талант и выбросил слугу во тьму внешнюю.

Но было ли оправдание этого «ленивого слуги» — «Я знал, что ты человек жестокий: жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал. Поэтому я испугался, пошёл и закопал твой талант в земле» — лишь попыткой оправдаться на месте? Несомненно, ему действительно было страшно. Однако двое других не боялись.

Талантами здесь названы благие дары, которые Бог даёт человеку. Если мы верно трудимся, употребляя их, то независимо от результата Бог принимает нас в «радость господина» за саму эту верность. Двое слуг, с глубокой надеждой на Бога употребив данные Им блага, трудились в полную силу, придавали этим благам зримый образ, приносили плод и умножали вверенное им.

«Ибо всякому имеющему дастся и приумножится» (Мф. 13:12).

На кого из этих слуг похожи мы?
Если мы похожи на ленивого слугу, который в страхе закопал талант в землю, то почему это случилось? Нельзя читать эту притчу как предупреждение: «Если мы будем ленивы, как он, то и нас бросят во тьму внешнюю». Как только мы прочтём её так, мы окажемся в порочном круге, в «негативной спирали»: будем понимать Бога как ещё более сурового и «жестокого» Господа. Тогда жестокая истина — что «у неимеющего отнимется и то, что имеет» — станет для нас реальностью.

Почему? Не потому, что мы плохи. Мы родились в несчастном мире. Человек восстал против Бога, затем забыл Его, перестал даже стремиться познать Его и, наконец, сделал богом самого себя. Ему приходится жить в столкновении с бесчисленными «богами» — другими людьми, которые так же делают богами самих себя. Люди живут уже не любовью и доверием: слабые порабощены страхом перед другими, а сильные — эгоизмом, видящим в людях лишь средство для достижения цели. Каждый человек рождается посреди такого образа жизни. Как сказал царь Давид в пятидесятом псалме: «Во грехах родила меня мать моя».

Может ли тот, кто родился и вырос в таком мире, свободно и спокойно жить в доверии к Богу? И сильные, выносливые люди, не полагающиеся ни на людей, ни на Бога, а старающиеся жить исключительно собственной силой и «верой в себя», и, напротив, слабые люди, убеждённые, что их ошибки или тяжёлая судьба означают их собственное поражение, живущие со скрытой обидой и враждебностью, — все они живут в напряжении, тревоге и страхе.

Прежде всего мы должны знать: Сам Христос, рассказавший эту притчу, хорошо знает нашу действительность. И именно зная её, Господь открывает нам Себя. Как бы неразумно мы ни жили, Он любит каждого из нас, как бесценную жемчужину. Даже будучи преданным и оставленным, Он Сам никогда не предаёт и не оставляет. Он принял страдания и смерть на Кресте. Он последовал за нами, выброшенными «во тьму внешнюю», и вошёл к нам во тьму из преизобилующего света.

Этот Господь до конца поддерживает нас, трепещущих от страха. Даже когда мы окончательно впадаем в отчаяние, Христос, воззвавший на Кресте: «Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?», уже прежде нас становится рядом с нами. И Его Воскресение в третий день, Его победа, наконец освобождает нас от страха и возвращает нам Бога: не как сурового и «жестокого» Господа, заставляющего дрожать от ужаса наказания, а как Того, Кому можно спокойно вручить себя в Его любви.

В конечном счёте именно в это и верит христианин, именно этим он живёт.

20 сентября 2026 г. ・
Церковь в Осаке

☺️☺️☺️☺️

✨Великолепный Собор с двумя огромными хорами отличных певчих✨

До Обедни крещены шесть младенцев, детей наших христиан.

За Обедней из русских были: секретарь Посольства Андреев и несколько матросов с «Рюрика». Первый хвалил очень наше богослужение, и, думаю, искренно;

он – сын богатого московского купца, магазин которого близ Саввинского подворья; когда я жил в последнем, в 1880 году, по сбору на постройку собора, Андреев маленьким мальчиком бывал в Церкви Саввинского подворья, когда я служил; и, вероятно, ныне в душе сравнивал то богослужение с сегодняшним; ну куда же то, в маленькой Церкви с небольшим хором, с нашим, в великолепном Соборе с двумя огромными хорами отличных певчих!

После Литургии были христиане: один студент Университета, родом из Сендая, – недавно оттуда и рассказывал тамошние церковные новости; потом – из Сиракава Саломия Хотта, самая усердная там христианка, мать Николая Хотта, лучшего из тамошних христиан, и с нею двое других; хвалили нового своего катехизатора Иоанна Оно: скучает, что мало дела там, требует от христиан новых слушателей. Очень приятно!

Я советовал им поставить себя в положение требовать в ближайшем будущем исключительно для себя, с ближайшими селениями, священника, то есть не скупиться на определение содержания ему: ниткой не привяжешь человека, а веревкой можно, – так чтобы привязали священника добрым усердием в содержании его, – любовью и желанием не на словах, а на деле.

7/19 сентября 1897. Воскресенье.

☺️☺️☺️☺️
✨Усекновение главы Святого Иоанна Предтечи✨

С 6-ти часов Литургия, за которой были все учащиеся, но пели на клиросе ученицы.

О. Петр Сибаяма принес ко мне на сохранение 990 ен, полученных им от барона Гото, – 390 ен дорожных для Марии Сибаяма, 600 ен – на 6 месяцев ее прожития в Петербурге. Последнюю сумму она повезет отсюда векселем на один из банков в Петербурге.

✨Но что же вы, отец Петр? ✨

Мария пробудет здесь еще с месяц, в продолжение которого ей следует несколько научиться по-русски. И просил о. Петр Сибаяма поучить ее о. Петра Булгакова, посольского священника; живя и питаясь здесь в Женской школе, она ходила бы к нему ежедневно на уроки.

Но что же о. Петр? Говорил мне сегодня после всенощной:

– У меня нет времени учить ее; у жены тоже нет; я, впрочем, согласился бы, но не может ли отец ее положить мне плату за уроки? Я не для денег, а для принципа; не может ли он дать мне хоть 10 ен?

– Как же он может, получая в месяц 25 ен на себя и всю семью? Если же у вас нет времени, то, значит, надо попросить кого-нибудь другого. (И такое гаденькое лицо было у о. Петра, когда он свой принцип – на обух [?] – стараясь провести!)

✨Назначение японской семинарии - готовить служителей для японской Церкви✨

Еще просьба принять ученика в Семинарию: Харбинский Генеральный консул ходатайствует за оного. Отбою нет. Совсем надоели.

Тотчас же послал отказ с указанием, что здешняя Семинария имеет специальное назначение – готовит служителей для Японской Церкви, и что большое количество русских учеников в ней может мешать исполнению этого назначения.

29 августа/11 сентября 1909. Суббота.

☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️☺️
на Мф. 22:1–14

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Один царь заранее пригласил людей на свадебный пир своего сына. Но когда наступил сам день пира, приглашённые, придумывая разные причины, не пришли. Более того, они убили слуг царя, возвестивших о начале пира. Царь сильно разгневался, приказал воинам уничтожить их, а затем вновь повелел слугам: «Идите на улицы и приведите на пир кого угодно».

Пиршественный зал наполнился людьми, собранными без разбора: там были и злые, и добрые.
Тогда царь вошёл в брачный зал и увидел одного гостя, не одетого в праздничную одежду. Он спросил его: «Друг, как ты вошёл сюда не в праздничной одежде?» Гость молчал и не отвечал. Тогда царь приказал слугам: «Свяжите его и выбросьте во внешнюю тьму. Пусть плачет и скрежещет зубами». В заключение Иисус сказал, подводя итог всей притче: «Ибо много званых, а мало избранных».

«Ибо много званых, а мало избранных»...

В этой притче свадебный пир царского сына — это Царство Небесное, Царство Божие, к которому Бог нас приглашает. Но слова «мало избранных» заставляют нас тревожиться.

Может быть, вы скажете: «Да я и не хочу в рай; мне достаточно обычной жизни»? Но те, кто не был избран, окажутся связанными, выброшенными во внешнюю тьму и будут скрежетать зубами. И тогда мы решаем: «Ну что ж, с завтрашнего дня — обычно ведь никто не говорит: “с этой минуты” — буду усердно делать добро, жить чисто и праведно, постараюсь стать хорошим человеком».

Я не говорю, что не нужно принимать такое решение. Это прекрасно. Но важно не забыть следующее.

Собраны были и злые, и добрые. В большом пиршественном зале злые и добрые находятся вместе. Мы склонны думать: «Конечно же, царь отделил от них и выбросил наружу именно злого человека». Но в действительности выброшен был просто тот, кто не был одет в праздничную одежду.
Здесь есть два противопоставления: «злые и добрые» и «одетые в праздничную одежду и не одетые». Для царя важно было именно то, одет ли человек в праздничную одежду.

Что же означает эта праздничная одежда? С древних времён, ещё во времена Ветхого Завета, когда царь или господин приглашал гостей на пир, приглашавшая сторона по обычаю предоставляла им праздничную одежду. Тем более что в этой притче все собранные на пир люди были теми, кого слуги царя буквально привели с улиц. У них не было возможности приготовить достойную для пира одежду.

Всё было приготовлено для них: не только угощение, но и приятная музыка, удобные ложа, заботливое гостеприимство — и даже прекрасные праздничные одежды, достойные этого великолепного пира. От приглашённых, и от злых, и от добрых, не требовалось ничего, кроме одного: принять всё с благодарностью, сказав: «Спасибо».

Эта притча говорит об истине отношений между Богом и человеком. Бог ожидает от человека ответа любовью на Его любовь. Он возводит солнце над злыми и добрыми, посылает дождь на праведных и неправедных; нам следует принимать Его благодать с благодарностью. Для нас, не способных сами приготовить себя к встрече с Богом, Он послал Своего Единородного Сына.

Нам следует облечься в эту любовь — в Самого Христа, данного нам как праздничная одежда на пире. Следует с благодарностью разделять Тело и Кровь Христа, которые Он предлагает нам со словами: «Примите, ядите; пейте от неё все», — как пищу, питающую жизнь, и как единение любви с Ним, в общении Церкви — «Тела Христова».

Существует печальное недоразумение: будто мы, христиане, собирающиеся в Церкви, — «хорошие люди». Но для нас важно только одно: принять благодать, предложенную Богом, и начать жить в этой благодати.

Быть «хорошим человеком» — это выражение радости и благодарности, переполняющих того, кто живёт в этой благодати. Не «я обязан жить как хороший человек», но «я хочу жить как хороший человек» — так, что невозможно не желать этого всем сердцем.

6 сентября 2026 г. ・ Церковь в Осаке

☺️☺️☺️☺️

✨Католический проповедник просится в православие -
что ж, дело хорошее!✨

О. Андрей Метоки извещает, что прибыл в Хакодате и поселился там; нашел только трех старшин (гиюу) в Церкви, а четвертый выбыл, – засадили его в тюрьму за подделку (таковых-то выбирают христиане в свои почтенные члены!); спрашивает о. Андрей, «выбирать ли еще четвертого, или остаться с тремя?»

Ответил я, чтобы «удовольствовался тремя»; станут делать выбор, опять поднимется кутерьма – а он, по новости, не в состоянии будет управить, и начнется ряд беспорядков, которые и его потом выживут из Хакодате.

Илья Сато из Акита пишет, что католический проповедник там, некто Нагацций, просится в православие. Что ж, дело хорошее – пусть продолжает изучать православие, и если Господь найдет его достойным, то и введет в дверь Православной Церкви.

23 августа/5 сентября 1901. Четверг.

☺️☺️☺️☺️

✨Будни церковного управления и мысли о православной Миссии в Индии✨

Из Сиракава письмо за подписью около десятка христиан: жалуются на то, что три-четыре христианина из старых захватили там все церковные дела и верховодят по своему произволу; выживают оттуда всех катехизаторов, которые покушаются не слушать их: так выжили прежде Савву Ямазаки, так теперь прогоняют Симона Тоокайрина;

силу придает им о. Павел Савабе, с которым они всегда сносятся и от которого получают распоряжения. Теперь от него же получили они уведомление, будто на Соборе все священники были против назначения Тоокайрина в Сиракава (?!), и только о. Тит желал его, поэтому и воздвиглись на Тоокайрина, между тем как он хороший катехизатор и нравится всем в Сиракава, кроме этих верховодов.

Просят христиане усмирить сих посредников и уладить Церковь в Сиракава, пока она вконец не расстроилась. –

Кроме этого письма, получено и другое о том же – от телеграфиста, родом из Ициносеки, но служащего в Сиракава; этот еще резче винит тех трех-четырех коноводов и заправляющего ими о. Павла Савабе. –

Жаль, что письма получены поздно: Симон Тоокайрин уже перемещен. О. Тит скрыл от меня многое о Церкви Сиракава; жаль, что он такой малодушный. –

✨Храните мир и тишину, смирение и любовь✨

Ответил я авторам письма, «чтобы они хранили с своей стороны мир и тишину, смирение и любовь». Пока больше ничего нельзя сделать.

На о. Савабе подействовать невозможно, чтобы он не мутил Церковь, а раздражить его опасно, еще больше станет мутить. Более крепкого священника туда нужно – но кого? Подай, Господи!

В Церкви Нагаока тоже расстройство: катехизатор Петр Хисимото обращается с христианами точно со своими рабами, и этою грубостию крайне раздражил их против себя, так что уж едва ли может быть там полезен – а заменить некем.

Написал ему, чтобы переменил обращение, что катехизатор должен собою подавать пример кротости, ласковости и прочего.

А из Оота катехизатор Тихон Сугияма пишет, что ему Петр Мисима, бывший катехизатор, и шесть человек, вместе с ним мутящие Церковь, не выдают ни икон, ни книг, принадлежащих молитвенному дому; просит выслать новую икону и книги для богослужения. – Письмо послано к о. Титу Комацу, чтобы он вытребовал у тех церковные вещи. Если и его не послушают, то отсюда будет послано.

✨Почему же Россия в Индии не имеет Духовной Миссии?✨

Миссию посетили три индийца: врач, служивший два года на нашей Манчжурской железной дороге, студент здешнего университета, ныне уже кончивший курс по технологии, путешественник, человек образованный и, по-видимому, богатый. Все говорят по-английски, а врач – довольно порядочно – и по-русски. Веры двое – магометанской, студент – буддийской. Восхищались нашим Собором, расспрашивали про Миссию – вопросами дельными.

В заключение пристали с вопросом:
– Почему же Россия в Индии не имеет Духовной Миссии? Все имеют: и американцы, и французы, и немцы, не говоря уже об англичанах – а русской нет, почему?

Католики, протестанты многочисленных сект имеют в Индии свои Миссии, а православной нет – почему?..

Почему, в самом деле? Не пора ли нам шире открыть глаза? Покуда же мы будем краснеть при подобных вопросах за наше немощество?

22 августа/4 сентября 1901. Среда.

Фото: Церковь Преображения Господня. Калькутта, Западная Бенгалия

☺️☺️☺️☺️

✨Буддист принял крещение и теперь такой же усердный христианин, каким был прежде усердным буддистом✨

Школы начали занятия. Мы с Павлом Накаи начали продолжение исправления перевода паремий – с сорок седьмой. Занятия, как и прежде: с половины восьмого утра до двенадцати, с шести вечера до девяти. Сегодня за это время исправили четыре паремии.

Во время утреннего занятия вчерашние посетители Кинг и Троллоп прислали письмо с благодарностью за ласковый прием и с пожертвованием двадцати ен на Церковь, так как я вчера не хотел взять с них за книги, которых было ен на десять. (Для этого Троллопа Reverend King когда-то выписал, чрез меня, из России, Картины Священной Истории, про которые тот вчера говорил, что они очень полезны ему в разговорах с корейцами).

О. Петр Сибаяма привез из Нагоя эмалированный крест, сооруженный японскими христианами, на их собственные пожертвования, как памятник о. архимандриту Анатолию. Крест вышиною в шесть футов и великолепно сделан, стоит 600 ен. Снимок, в увеличенном размере, с напрестольного здешнего креста с эмалью. Теперь остается сделать к нему подставку, которая должна быть очень тяжелою, после чего он будет установлен в Соборе, направо, в соответствии с плащаницей, стоящей на левой стороне.

Был Тимофей Циба, христианин из Оою, один из первых по времени и лучших тамошних христиан. Отец его не мешал ему исповедать христианскую веру, но сам до сих пор был завзятым буддистом. Наконец, молитвы сына и прочих домашних превозмогли; благодать Божия коснулась сердца старика.

Он недавно принял крещение, и теперь такой же усердный христианин, каким был прежде усердным буддистом: неопустительно совершает все ежедневные молитвы, никогда не пропускает общественных молитвенных собраний. Тимофей очень счастлив всем этим.

О. Петр Кавано пишет, что «Иосиф Окада опять сошелся с женою, все еще католичкою, и она не мешает ему отправиться в Катехизаторскую школу. Просит поэтому о. Петр дозволить ему прибыть в школу, и даже снабдить средствами на дорогу». Теперь может прибыть. Послана Окада телеграмма о сем и переведено телеграммой десять ен на дорогу.

21 августа/3 сентября 1901. Вторник.

☺️☺️☺️☺️

✨Пожелания свт.Николая Японского на новый учебный год - учитесь молитве душевной, внимательной✨

С девяти часов отслужен молебен перед начатием учения. Пред многолетием я сказал краткое поучение

о необходимости всегдашней молитвы, как для испрошения у Бога мудрости, так и для очищения души, ибо «в злохудожну душу не внидет премудрость», – и молитвы душевной, внимательной – а не телом только стоять на молитве, отсутствуя душой, ибо и для тела бесполезно, если только прийти и постоять у воды, а не мыться ею.

В пример того, как Бог по молитве открывает разум, рассказано о чудесном просветлении разума Святого Романа Сладкопевца и Преподобного Сергия Радонежского, когда он был отроком.

✨Капустники в семинарии✨

По выходе из Собора Елисавета Котама представила новых учениц, ныне поступивших в школу, девочек четырнадцать. Ученики Семинарии и Катехизаторской школы пришли просить на симбокквай сегодня вечером – дал 5 ен. Пришли и из Женской школы – и туда дал 5 ен. Вечером они и справляли свои симбоккваи.

Но прежде того, с половины второго часа было в Семинарии собрание Сейненквай, прощальное с о. Симеоном Юкава, по случаю отправления его на Формозу. Василий Ямада поместил в своей газетке известие, что «на Формозу для проведения, мол, назначен Собором о. Семен»; все обрадовались, что на Формозе начинается православная проповедь; выражали эту радость многие своими письмами; сегодня то же было на прощальном собрании; это служило темою всех речей.

Когда и мне предложили сказать что-нибудь, я поправил вышедшую ошибку, разъяснив, что о. Семен посылается не для проповеди язычникам, а для посещения и утешения рассеянных там по острову православных христиан, что проповедника для Формозы Церковь, к сожалению, не может уделить, да и годного для службы в такой дали трудно найти, а вот пусть кто-нибудь из присутствующих учеников воспитает в себе решимость сделаться проповедником для Формозы – он и будет по окончании курса отправлен.

После угощения на собрании о. Семен прибыл ко мне и снабдился всем необходимым для путешествия: запасными Святыми Дарами, крестильным ящиком, облачением, иконами, крестиками, книгами, наконец, деньгами – 100 ен. Послезавтра он отправляется по железной дороге в Кобе, чтобы сесть на пароход, идущий на Формозу.

✨Разговор с бывшим священником, лишенным сана✨

Был Павел Ниццума, расстрига, недавно письмом спрашивавший позволения явиться ко мне, чтобы рассказать подробности бывшего с ним (якобы) чуда, которым Ангел-Хранитель удержал его от перехода в протестантство, чтобы потом рассказать о сем чуде на Сейненквай, вообще – широко оповестить о нем. Я на письмо ему не ответил, не желая видеть его; но он, тем не менее, прибыл.

– Что же это за чудо, о котором вы писали? – спрашиваю.
– Вот видите этот крестик и этот шнурок? Крестик был на шнурке и на моей шее и никак не мог спасть с шнурка, который был крепко завязан. Между тем, я, проснувшись, нашел его около себя снятым с шнурка. Это сделал Ангел-Хранитель, и я понял, что он этим дает мне знамение запрещения оставить Православную Церковь.

– Рассказываемого вами чуда я отрицать не берусь. Но чтобы признать его действительным чудом, мне нужно надежное удостоверение, кроме ваших слов. Помолитесь вашему Ангелу-Хранителю, чтобы он удостоверил меня в чудесном явлении вам; если это сделано для блага вашего, то для того же может быть и подтверждено. Но, не получив сего удостоверения, я не даю вам позволения рассказывать о вашем чуде на собрании молодых людей (Сейнен-квай), или где бы то ни было. Конечно, я вам язык связать не могу, но вы не должны нигде упоминать моего имени, или говорить, что я дозволил вам рассказывать.

– После этого чуда протестантам я решительно отказал. Сколько раз они писали мне и приходили ко мне, зовя на службу к себе!
– Какой секты эти протестанты?
– Епископальной (кантоку кёоквай).
Я не сказал ему своего сомнения в том, чтобы епископалы звали его, расстригу, на свою церковную службу – заметил только:

– Вы теперь в лоне Православной Церкви и на прямом пути ко спасению; дорожите же этим, будьте добрым христианином и не желайте службы церковной, в Православной Церкви для вас теперь невозможной; если же вы для этой службы выйдете за ограду Православной Церкви, вы погибнете. Весьма возможно, что диавол вас искушает и манит за ограду и что ваш Ангел-Хранитель защищает и бережет вас; верьте этому и крепко держитесь этой веры – в этом ваше благо.

Коли хотите проповедывать, проповедуйте частно; вы отлично знаете вероучение, и около вас сколько язычников. Зовите их на путь спасения. Но ведь вы же этого не делаете; до сих пор почти ни одного из ваших сельчан не научили; стало быть, и истинной ревности-то у вас нет…

✨Разговор с протестантами✨

На этом месте прервали меня, подав карточку от двух епископальных миссионеров. Я сказал Павлу Ниццума, что «больше и не имею ничего сказать ему», благословил и отпустил его, и принял Reverend Armine King и с ним Reverend Trollope, корейского епископального миссионера, направляющегося домой, в Англию, на отдых, после семилетнего труда в Корее.

Кинг говорил о нашем переводе Нового Завета, хвалил, но и сделал несколько замечаний, недостаточно основательных, однако. Троллоп рассказывал о своей миссии в Корее, что успехами они еще не могут похвалиться, но что епископ Корф и не желает скороспелых успехов. Оба они пожелали приобрести несколько наших православных книг; я их повел в нашу книжную кладовую и снабдил всем, что они хотели иметь.

Наставники сегодня сделали распределение уроков; ученики получили на руки книги. Все приготовлено, чтоб с завтрашнего дня начать школьные занятия.

20 августа/2 сентября 1901. Понедельник.

☺️☺️☺️☺️

✨Позвольте посвятить вам стихи...✨

Пред Литургией окрещены: младенец и трое возрастных, наученных катехизатором Моисеем Канезава.

Почти все учащиеся уже собрались и стояли в Церкви; но пели, как в каникулы, причетники, с Димитрием Константиновичем Львовским во главе – пение, очень напоминающее митрополичьих певчих в Петербургской Крестовой Церкви в будни. Христиан в Церкви было много; между прочим, и русские были.

Из сих последних – агент нашего Министерства Финансов, Кирилл Алексеевич Алексеев – после службы зашел ко мне и за чаем удивил меня, вытащив из кармана рукопись и молвив:
– А вот это я хотел представить на ваш суд.
И начал читать стихотворение своего сочинения: «Притча о сеятеле». Переложение Евангельской – довольно хорошие стихи, за исключением нескольких неудачных выражений, совсем не идущих к Спасителю.
– Позвольте посвятить вам, – говорит.
– Избавьте от этой незаслуженной чести.
– Нет, пожалуйста.
– Ну, как вам угодно.
Оставил рукопись в мое владение и отбыл.

✨Совместная проповедь в Церкви✨

Семинарист Пимен Усуи, вернувшись из Одавара, рассказывал о состоявшемся там у его отца, о. Василия, 29 числа, в прошедший четверг, собрании катехизаторов ведомства о. Василия.

<..> и собрание было оживленно; а назавтра собравшиеся устроили совместную проповедь, весьма успешную, продолжалась она с 7 до 10 часов вечера;

служителей, христиан и язычников была полна Церковь, и никто не вышел во все продолжение речей, говоренных на разные темы религиозного содержания разными проповедниками, в том числе о. Василием – на тему: «Не о хлебе едином жив будет человек».

✨Работайте над содержанием проповедей! ✨

Несомненно, темы были религиозные, речи благочестивые; но никак не натвердишь моим сотрудникам, что коли собираются язычники, то им нужно говорить самое главное и важное из учения христианского: о Боге Едином, о Святой Троице, о Спасителе и прочем подобном, чтобы пробить их лед нерадения о своем спасении.

Такие же проповеди, как «о необходимости прилежания» – самая первая тема, развитая на свежее внимание слушающих катехизатором Яковом Оота, или даже «не о хлебе едином» о. Василия, много ли принесут пользы? Сомнительно.

– На другой день проповеди являлся ли кто-нибудь из слушавших язычников просить продолжения научения? – спросил я у Пимена.
– Три человека приходили за этим к отцу.
Слава Богу и за это!

Но, вероятно, больше бы пришло, если бы накануне проповедь была более содержательною.

19 августа/1 сентября 1901. Воскресенье.

✨Ответ иеромонаха Андроника на письмо епископа Николая✨

Пожалуйста бросьте мысль, что я соблазнился мыслию удрать в Россию. Нет, эта мысль у меня возникла только по случаю болезни.

Я по временам как дурачок слушаю и не понимаю и не хочется встряхнуть себя, чтобы вникнуть как следует; а внимательно слушая, от напряжения так устаю, что в глазах даже мурашки забегают. Вот и сейчас пишу, а стоит только закрыть глаза, и всё как кругом пошло. Затылок как будто перевешивает, так что усилие нужно, чтобы держать себя в равновесии.

Я сообразил тогда, что очевидно мне все равно придется отсюда убираться, ибо дальше ещё больше буду уставать. Так не лучше ли заблаговременно убраться?

И к делу я еще не пристал, и ничего пока еще не сделал, и силы пока еще есть кой-какие, и следовательно, еще не всё потеряно и в России. Вот как я мыслил.

Но очевидно на это нет воли Божией пока, и поэтому остаётся так, как я Вам выше писал. И уныния у меня сильного не было после того, как я Вам написал то письмо; написавши, я сказал, будет так непременно, в конце концов, как и должно быть. А до этого действительно страшно мучился душевно.

И в России особенных прелестей нет; а только здесь ничего еще не сделавши и не сроднившись с делом, все-таки приятнее хоть умереть да на родине с родными.

Занятий не прекращаю, ибо это значило бы начинать потом совершенно все с начала. А только и трудно же теперь мне это. В голове как будто ни кровинки нет. Господи, помоги: постоянно взываю.

По ночам не сплю, сердце и грудь опять болят (после обхода христиан). Со мной эта немочь случилась как-то вдруг в прошлую субботу. Из этого убедитесь, что не прихоть во мне говорит, а боль серьезная.

А что Вы напрасно говорите, что здесь заменить меня некем. Ваше дело не Ваше личное, не случайное, его Сам Бог не выпустит из рук:

на горе Иеговы усмотрится (Быт. 22, 14).

За это время я выходил почти ежедневно к христианам; теперь обхожу еще медленнее первого раза, стараюсь обо всем и всячески наговорить или расспросить – авось и одумается иной. Приходится всё говорить одно и то же, потому что замечаю то же, что и прежде.

Оправдываются недосугом да бедностью. Я всячески убеждаю хоть один-то день уделить на молитву; но так как и действительно некоторые очень недосужливы, то стараюсь по крайней мере внедрить в сердце память о Боге, чтобы в сердце лежало семя действительно веры, постепенно созидающей настроение верующего.

Говорю о том, что Бог всюду и всё видит и слышит; так и нужно себя вести и думать, чтобы постоянно стоять перед Богом. Всячески нужно настраивать себя на том, чтобы от сердца чаще взывать к Богу, как близ нас Сущему. Когда это крепко заляжет в нашем сердце, то постепенно Христово учение будет нам свое, а так и Христа мы будем иметь в сердце.

Иногда приходят совершенно мне незнаемые христиане. Кто знает, ведь, может быть, чья-нибудь молитва да и привела его; ибо я и христиан всячески призываю – иметь церковное дело как своё собственное, ибо мы все едино тело.

Может быть, и действительно кто-нибудь от души взывает к Богу, а Бог-то сделает свое дело. А некоторые и действительно отыскивают и приводят ослабевших. Помоги им Бог.

У Фурусси Василия сын 21 года не крещен; прежде говорили, что скоро крестят, а и теперь еще не крещен: говорит, учение не понимает; Сакума мне объяснил, что сын Василия дурак, и потому не понимает не только учения, но и прочего, забывает вчерашнее.

Мне думается, что этот несчастный не ответствен за себя: нельзя ли его окрестить, хотя он и не может усвоить веры? Ибо родители очень желают его окрестить. Как Вы думаете? Может быть, Бог ему и поможет. Он ни к чему оказывается и не способен. Жаль.

С иероглифами ничего не могу поделать: не припоминаются. В Служебнике теперь должен был сделать надписи.

Головокружения по-прежнему. Но настроение, как я Вам и писал, после первого же письма к Вам хорошее. А сил нет. Надеюсь на путешествие. Помоги, Господи.

г. Осака, Япония, 1898 года