Чудесные врата

Потрясающий фильм про тибетских монахинь в далёком горном монастыре.

Можно включить субтитры, и по шестерёнке выбрать язык перевода — русский.

13 минут чистого кайфа и потрясающих глаз.

https://youtu.be/eOzztTKKzlc?si=5mprOuL1LtwLE6M3

Подумал, что в переводе на китайский, с тяньтайским духом, я бы использовал 法融, Fǎróng.

Дхаммасāми дословно — это вообще эпитет Будды — «Владыка Дхармы».

Монашеские имена почти всегда — выражение плода, то, на что хочется равняться и что, воплощать.

Например, имя моего учителя Шинзена Янга значит «Настоящее Благо» (真善 на японском и китайском)

Владыка Дхармы — это 法主, но такое название уже используется как титул высших иерархов буддийских школ, ну и для самого Будды.

Но "тот, кто обладает Дхармой" можно понимать по-разному.

"У нас есть Дхарма" — это не какая-то штука отдельно от нас, не предмет внутри нас, она не в цепочках слов в книгах или в уме, и её уж точно невозможно «иметь» — или тогда уж это она нас имеет.

Владеть — значит иметь полную возможность распоряжаться. Шинзен Янг говорит be a master or every situation. 主, хозяин.

А в тяньтайском духе я бы говорил про то, что "я обладаю Дхармой" — значит состою неё, пропитан и наполнен, выражаю каждой клеточкой.

融 жун — это "взаимовключение", когда оба явления содержат друг друга без остатка.

Совершенное взаимовключение — это термин в Тяньтай (школе Лотосовой сутры) и Хуаянь (школе сутры Аватамсаки).

Тяньтайские мастера говорят про совершенное взаимопроникновение Трех Истин пустоты, условных обозначений и Середины.

Так что я бы использовал имя 法融, Фа Жун.

P.S. Я не монах, не живу как монах. Это был полный постриг в Мьянме, но на несколько месяцев, как часто делают в ЮВА.

Но это кармическая связь навсегда, и в каких-то из лучших своих проявлений, надеюсь, я и Фа Жун тоже.

Разбирали документы, нашли папку с дипломами, а там — такой вот сертификат.

Дхаммасāми — это моё монашеское имя.

Сутра об Ожерелье Корневых Деяний Бодхисаттв (Инлоцзин), на русском

Там подробнейшим образом описаны стадии пути бодхисаттвы — числом 52 — и что происходит на каждом этапе, что нужно делать, какие результаты, какие особенности стадии, и т.п.

«Ожерелье корневых деяний» — потому что речь о благой вере, благих намерениях и благих деяниях, которые на протяжении мириад жизней становятся ожерельем, украшающим бодхисаттву.

Они причинные, корневые, или сутевые — потому что это действия, в результате которых истощается плохая карма, и создаётся хорошая — ведущая к реализации причины — Природы Будды.

Если украшать свою жизнь хорошими делами, то такая цепочка поступков (ожерелье) сделает вас Буддой.

И одновременно — такое ожерелье служит подношением Будде, фигуративно и буквально, потому что одно из шести совершенств бодхисаттвы, которое взращивается на 52 стадиях — это совершенство дарения.

В сутре говорится также про Мать Всех Будд и Бодхисаттв — мудрость, способную вместить Три Истины и их тождество и различие.

Рассказывается про ключевое значение десяти стадий веры, предваряющих 42 основные стадии. Десять стадий веры — это ключевое для нас, обычных людей, потому что создаёт причины и условия для вступления на путь.

Весь путь делится на три части — обычный человек, мудрец-сянь и святой-шэн.

На 11 ступени переходишь к состоянию муреца-сяня.

До 17-й ступени можно откатиться назад, регрессировать… После 17-й — только вперёд.

После 40-й — входишь на финальные десять стадий, которые называются бхуми (земли). Это уже территория святых.

И дальше сутра объясняет, что хотя культивация бодхисаттв занимает миллиарды жизней, окончательное просветление происходит мгновенно.

Перевод делал на скорую руку, для своего интереса, с английского, и при помощи ИИ (по абзацу, вычитывая каждый абзац).

Перевод на английский с китайского выполнен Жу Лу (如露, Rulu), издан в книге, а вообще все переводы Жу Лу лежат на его сайте.

Может быть, позже сверю построчно с китайским.

Шикарный текст, очень важный и авторитетный для буддистов Восточной Азии, и один из ключевых — для Чжи И и школы Тяньтай.

И не очень длинный — 50 страниц А4.

Хочу по нему провести группу весной.

Пытаюсь установить источники по 52 стадиям бодхисаттвы из «Сутры об Ожерелье Корневых Деяний Бодхисаттв» (Инлоцзин).

Разумеется, десять земель-бхуми есть в Дашабхумика-сутре («Сутра про Десять бхуми»), которая входит в большую Аватамсаку — знаменитую в Восточной Азии «Сутру цветочной гирлянды»,

(которую точнее было бы назвать сборником сутр «Гирлянда Будд», но сейчас не об этом)

Кроме 10 бхуми в Дашабхумике, в других местах Аватамсаки есть рассказ про 10 стадий пребывания, 10 стадий действия и 10 стадий перенесения заслуг.

То есть, по идее, в Аватамсаке, которая была составлена достаточно рано — во 2-3 веке н.э. в Индии или Центральной Азии, уже есть описания 40 из 52 стадий.

Но:

От санскритской версии Аватамсаки остались только несколько глав (несколько сутр из множества), а в более полном виде она есть только в переводах на китайский и тибетский.

И вопрос в том, были ли эти главы про 10 стадий пребывания, 10 стадий действия и 10 стадий перенесения заслуг в некоем «санскритском оригинале», или же могут являться текстами, написанными уже в Китае — и тогда неудивительно, что там содержание близко к Инлоцзину («Сутре об Ожерелье Корневых Деяний Бодхисаттв»), который тоже был составлен, судя по всему, в Китае.

Соответственно, следующий шаг: понять, сделан ли перевод на тибетский с китайского или с санскрита.

Если с санскрита, то, значит, у этого как минимум можно установить индийский оригинал. Если с китайского, то невозможно.

И вот прикол:

В статье про Аватамсаку в Википедии со ссылкой на Susumu, Otake (2007). "On the origin and early development of the Buddhāvataṃsaka Sūtra". In Hamar, Imre (ed.). Reflecting Mirrors: Perspectives on Huayan Buddhism. Asiatische Forschungen, написано:

The single extant Tibetan version was translated from the original Sanskrit by Jinamitra et al. at the end of ninth century.

А в статье про Кангьюр (тибетский канон) в Википедии со ссылкой на van der Kuijp, Leonard W. J. “Some Observations on the Buddhāvataṃsakasūtra in Tibet.” In Holly Gayley and Andrew Quintman (eds.), Living Treasure: Buddhist and Tibetan Studies in Honor of Janet Gyatso (Studies in Indian and Tibetan Buddhism). Somerville: Wisdom Publications, 2023, написано:

The Buddhāvataṃsaka (Tōh. 44). Contains the Tibetan recension of the Avataṃsaka Sūtra in 45 chapters translated from Chinese.

Кто в тибетском электронном Кангьюре может посмотреть: указано там, что перевод Аватамсаки — с китайского?

UPD вероятно, всё-таки, был сборник Аватамсаки уже на санскрите в Индии, хотя отсылка к этому есть всего одна-единственная. А в википедии в статье про Кангъюр — фактическая ошибка.

Случайно узнал невероятную историю!!

Оказывается, в Европе с конца 8 века существовала традиция почитания и практики Лотосовой сутры!!

Общество Белого Лотоса (кит. 白蓮會, Báilián Huì; позднелат. Ordo Loti Albi) — название религиозно-купеческого братства, предположительно существовавшего в Толедо в VIII—XI вв.еках, в период мусульманского владычества. Традиция общества соединяла почитание «Сутры Лотоса Благого Закона» (Saddharma Puṇḍarīka Sūtra) с махаянским идеалом просветлённого мирянина, представленным в «Вималакирти-нирдеша-сутре».

Согласно поздней орденской традиции, учение было принесено в аль-Андалус через торговые сети, связывавшие Согдиану и Хорасан с Сирией и западным Средиземноморьем. Центром общины служил торговый дом выходцев из Центральной Азии в Толедо, занимавшихся торговлей бумагой, шёлком, благовониями и другими товарами.

Читайте полную энциклопедическую справку:

https://victorshiryaev.org/loti_albi/

Иллюзия Асахи: центр воспринимается ярче, хотя он того же цвета, что и остальной фон.

Что-то буддийское тут точно есть... не могу ухватить, что именно. Что-то про абсолютную истину :)

Узнал про существование буддизма Вон, корейской реформистской буддийской секты, основанной мирянином Пак Джунбином (учительское имя Сотэсан) в первой половине XX века.

Тогда в Азии много где возникали новые школы реформированного буддизма, самый известный пример — это японская Сокка Гаккай.

Почитал — очень близко по духу к Лотосовой.

Очень удачные формулировки
(это их главные слоганы):

Везде — образ Будды

Любое действие — подношение Будде

Дхьяна (созерцание) без времени

Дхьяна (созерцание) без места

Единая таковость в действиях и в покое

Цельность духа и плоти

Будда-Дхарма (Учение Будды) — это повседневная жизнь

Повседневная жизнь — это Будда-Дхарма (Учение Будды)

Кайф!

Last call на новый цикл встреч по Лотосовой сутре

стартуем завтра, 7 сентября

Есть то, как видим мир мы, обычные люди, и то, как видят мир Будды.

Лотосовая сутра показывает мир глазами Будды.

Во многих других текстах тоже показан мир глазами Будды — например, в Сутре Сердца, или в Алмазной сутре.

Но там показана только запредельная и недуальная сторона, тогда как в Лотосовой «мир глазами Будды» — это пробуждённая сострадательная активность.

Поэтому в школе Тяньтай Лотосовую сутру считают высшей и окончательной сутрой (в отличие от Сутры Сердца).

Как Будда видит мир…

Как Будда видит себя…

Как Будда видит нас с вами…

И если знать, как нас видит Будда — то к чему это нас приводит?

8 встреч, 4 недели

130 евро

подробности и регистрация тут

Срочно в номер :)

В издательстве София вышла книга Шинзена Янга «Наука просветления».

Её можно купить в бумаге.

Вот, например.

Шикарная новость!

Совершенное и внезапное созерцание Лотосовой сутры: попытка указующих наставлений

Эфир Виктора Ширяева, посвящённый практике «совершенного и внезапного» созерцания согласно знаменитому буддийскому тексту — Сутре Чудесной Дхармы Цветка Белого Лотоса.

Как увидеть то, что и так уже всегда перед глазами?

Это невозможно объяснить, к этому нет инструкций. В чань-дзэн этот решают через парадоксальные методы, «вышибающие» на время из привычного состояния мышления. В тантре — гуру даёт «вкус плода», присоединяя поток сознания ученика к своему пробуждённому потоку сознания.

В ещё других традициях практикуют т.н. «указующие наставления», объясняя, куда смотреть и что там можно увидеть (но, к сожалению, чаще это «указание» становится пальцем, а не Луной)...

Вот и сегодня попробуем ещё раз.

Видео смотрите прямо здесь в Телеграме, либо на YouTube.

Новый цикл встреч по Лотосовой сутре
Сентябрь 2026, 8 встреч, 4 недели

Старт 7 сентября, подробности и регистрация тут

Live stream finished (51 minutes)

Live stream started

через полчаса стартуем практику

Live stream scheduled for Aug 29 at 09:00

Друзья, поправка, не в пятницу 28-го, а в субботу 29-го!

(в анонсе тоже исправил)

До завтра!

Частый вопрос о Лотосовой сутре: а зачем мне это на практике?

Что полезного дают упражнения на тренировку внимания — понятно; какую пользу приносит больше собранности и упорядоченности в жизни — тоже понятно. А чтение и изучение Лотосовой в течение четырёх недель — не очень понятно.

Это будет ответ в двух частях.

Лотосовая сутра — это текст совершенного воззрения. Цель практики — обнаружить и проявить нашу собственную природу, которая уже неотличима от просветления. Согласно совершенному воззрению, мы принципиально ничего не можем сделать, чтобы стать ближе или дальше от просветления (наша природа — это то, что мы есть), и при этом, очевидно, мы прямо скажем не Будды... Но если невозможно прийти к себе (кто и куда при этом идёт?), то что можно вообще делать?

Две вещи: создавать благоприятные условия, и жить из совершенного воззрения. Это взаимосвязанные штуки (а в конечном итоге — одно и то же).

Весь мир видится в контексте умелых средств: поскольку всё и так уже неотличимо от просветления, то всё — всё, что угодно! — может стать умелым средством к реализации нашей буддовости.

Созерцание Лотосовой сутры — это совершенное и внезапное созерцание любого мгновения, любого переживаемого события, любой ситуации — как обладающих «истинным признаком реального». А что это за признак?

Лотосовая сутра говорит:

«Все вещи изначально и навсегда отмечены знаком успокоения».

«Сейчас изначально все вещи покойны и пусты по природе и признакам. Они не велики и не малы, лишены возникновения и прекращения, не пребывают неподвижно и не движутся, не продвигаются и не отступают. Они недвойственны, подобно пустому пространству.»

«Нет нигде такого признака, который не был бы признаком этого самого отсутствия признаков — поскольку не берёт даже беззнаковость за свой признак. Поэтому он называется — истинный признак реального».

Что это за абракадабра? Как практиковать такое воззрение?

Попробую объяснить и показать метод созерцания «истинного признака реального» — в субботу, 29 августа, в 11 am CET

(это полдень в Одессе, Петербурге и Иерусалиме).

Эфир прямо тут в Телеграме

Запись тоже сделаю

Могут ли нечувствующие существа проповедовать Дхарму?

Валера Веряскин пригласил на продолжение разговора про философию и практику школы Тяньтай.

На этот раз говорили про чжигуань — интегративную практику успокоения и прозрения, и про разные интересные аспекты тяньтайских воззрений.

В этот раз не лекция (ура), а именно разговор и обсуждение — получилось красиво!

https://youtu.be/VKdMI-pzxbI?si=FlH1PM_ZAC0zyNeg

этот выпуск можно послушать также прямо в Телеграме и на Substack — тут у Валеры есть варианты

Лотосовая сутра переворачивает игру: буддизм махаяны и вдохновение к практике

Виктор рассказывает о том, как эта Сутра вдохновляет его к практике, переворачивая с ног на голову — или, точнее, реконтекстуализируя — всё то, что считалось общепринятыми идеями среди буддийских практикующих того времени.

Приходите на новый цикл встреч по Лотосовой сутре:

Сентябрь 2026, 8 встреч, 4 недели
Тут все подробности

🪷