Malakhoverse

Как отслеживать все важные академические / нонфикшн книги (часть первая)

Это не так сложно. Начнём с того, что есть степенной закон - если книга вышла в одном из топовых издательств, шанс, что она значима гораздо выше.

Самыми лучшими издательствами традиционно считаются те, которые существуют при ведущих университетах (т.е. university press), крупнейшие из них и с большим отрывом - Oxford UP и Cambridge UP (тысячи книг в год), другие игроки высшей лиги - MIT Press, Stanford UP, Harvard UP, Yale UP, Columbia UP, Princeton UP, University of Chicago Press, University of California Press.

Далее есть большие многопрофильные академические издательства, здесь главные игроки, выпускающие многие тысячи книг в год, Springer Nature и Taylor & Francis (прежде всего через Routledge), недалеко от них Wiley-Blackwell. Причём в этой группе есть сильная тенденция к поглощению и слиянию, так что конкретный конгломерат или владелец может выпускать книги под разными импринтами.

За пределами внутренней академической среды, существуют издательства, для которых публикация нон-фикшн текстов, часто научного или научно-популярного характера, является важным направлением. В англоязычном мире основные игроки известны как «большая пятерка» - Penguin Random House, HarperCollins, Simon & Schuster, Hachette Book Group, Macmillan Publishers (примечательно, Макмиллан владеет и Springer Nature).

Здесь важный момент: выше упоминал универсалов, но есть прекрасные издательства, которые публикуют чрезвычайно качественные книг, но ограничиваются только несколькими областями. Например, для гуманитарных дисциплин - это Bloomsbury Academic, Brill и Edward Elgar Publishing, а если говорить об университетских издательствах - University of Notre Dame Press, Fordham UP и Edinburgh UP. Также появляется всё больше нишевых проектов, экспериментирующих с новыми форматами или неконвенциональными тематиками.

Некоторые издательства (особенно Springer и Brill) публикуют часть книг на других языках, кроме английского. Среди франкоязычных академических издательств выделяется Presses Universitaires de France, среди немецких - De Gruyter (недавно они объединились с Brill), Mohr Siebeck, Nomos Publishing, transcript Verlag, они зачастую двуязычные.

(продолжение - о том, как ориентироваться в этом ландшафте - следует; приветствую вопросы и комментарии)

Если пользоваться только базовыми системами машинного перевода (Google Translate, DeepL, etc), - хотя их более чем достаточно для большинства задач - можно не заметить насколько выдающиеся возможности доступны уже сейчас, при условии небольшой настройки среды.

Во-первых, можно взять оригинал релевантного текста и его перевод, который кажется вам образцовым, и попросить хорошую модель проанализировать особенности подхода переводчика, и затем использовать получившееся описание как часть инструкции.

Во-вторых, полезно просить модель не просто переводить текст, а предварительно проанализировать характер текста, выбрать желаемую стилистику перевода, указать референсы и при необходимости добавить от себя нюансы (например, нужно ли переводить расхожие выражения и метафоры дословно или контекстуально).

В-третьих, если вы хотите глубже почувствовать текст или работать с ним в дальнейшем, имеет смысл расширить задачу - и тут уже вопрос воображения и потребностей - итогом может быть переведённый текст, сопровождаемый большим количеством примечаний, объясняющим все лингвистические и герменевтические нюансы перевода, или более краткая версия с вариантами альтернативных переводов в скобках, или даже своего рода критическое издание с параллельными столбцами, где оригинал сопровождается переводом, а рядом присутствуют подробные комментарии и замечания.

Текущие ИИ-новости

• Только что команда Google выпустила Gemini 3.5 Flash - я протестировал для основных типов своих задач и первое впечатление - модель замечательная, особенно учитывая её скорость и относительную дешевизну (и не забываем про большие бесплатные лимиты).

• Несколько часов назад Андрей Карпатый объявил о своём присоеденении к Anthropic, учитывая, что Карпатый едва ли не самый любимый и уважаемый человек во всей индустрии, это очень знаковое событие.

• Подтверждено, что энциклика папы Льва XIV, посвящённая искусственному интеллекту, будет обнародована на следующей неделе, причём ожидается, что вместе с понтификом её представит Крис Олах, сооснователь Anthropic.

Кейс AI-first институции

Выше писал про The Protocol Institute, и вот решил привести фрагмент их свежего программного текста, опубликованного на прошлой неделе. Озвучиваемый ими подход точно не бесспорен, но это определённо сильный ход.

***

«На дворе 2026 год. Если сегодня вы создаете новую институцию, и она не является ИИ-нативной, причём настолько глубоко, что это даже пугает, к вам есть вопросы. Если её рабочие процессы выглядят привычно и комфортно, у вас проблема. Однако стать ИИ-нативными на деле гораздо сложнее, чем на словах.

К счастью, именно над этой проблемой активно работает группа SIGP4B, так что мы практикуем классический "догфудинг", сами пользуемся тем, что создаем...

Мы уже неплохо освоили ИИ-нативные операционные модели. Этот журнал (magazine) - один из немногих, где тексты, написанные в соавторстве с нейросетями, не просто принимаются, но и всячески приветствуются. Более того, мы платим за них столько же, сколько за крафтовые (hand-crafted) тексты, написанные исключительно человеком. Традиционные медиа могут тонут в потоке слопа, мы же стремимся извлечь из сгенерированного контента максимум пользы и процветать на нём.

Всё, что мы делаем, глубоко, органично и рефлексивно фокусируется на ИИ.

Весь наш визуальный контент сгенерирован нейросетями, но мы делаем это, раздвигая привычные границы с помощью платформы TITLES, о которой писали ранее. Ни Тимбер, ни я не пишем код, поэтому два новых сайта PI (protocol-institute.org и protocolized.io) были полностью завайбкодены (и так будет впредь). В наших планах - переварить весь наш разросшийся корпус текстов в эмбеддинги (embeddings) и превратить его в агентного оракула...

Но это всё на уровне инструментов. Мы также начинаем и мыслить ИИ-нативными способами. И по мере развития нашего проекта вы будете видеть тому всё больше подтверждений».

* Источник: Inventing New Nature: Defining the Protocol Institute's research mission. Protocolized, 12.05.2026.

Протоколы, цивилизация и будущее

Новая инициатива, который вызывает у меня большое воодушевление - The Protocol Institute, исследовательское объединение, посвящённое изучение и разработке проколов, под которыми понимаются правила, процедуры и координирующие структуры, определяющие формы взаимодействия - отдельных людей, организаций, систем.

По сути, речь идёт о поиске нового «программного обеспечения» человеческой цивилизации, а точнее множества инструментов, охватывающих её самые разные аспекты, от бизнеса до художественной литературы. Один из смыслов команда видит в том, чтобы «дать новым идеям и новым формам человеческого бытия время "подышать" и органично сформироваться в условиях относительного покоя. Это безопасное пространство необходимо им до того момента, когда понадобится обрести конкретный форм-фактор и выйти на арену "голодных игр", в область прямого, непосредственного вторжения в техно-гуманитарные дела, где идёт соревнование за будущее планеты».

Проект очень открыт поиску новых друзей, а прямо сейчас у PI вместе с The Long Now Foundation (LNF - один из первых лонгтермистских хабов) открыта серия из трёх треков Long Now Labs - посвященных новому осмыслению времени, эпистемическим циклам и межвидовым протоколам, - куда можно направлять свои работы и предложения.

Ссылки:

* Protocolized - рассылка Института

* Protocols for the Long Now - презентация треков / приглашение к сотрудничеству

* Inventing New Nature - описание / размышление об исследовательской миссии и формате работы

Хотя у меня ещё нет детального плана, относительно того, как мне выстраивать в дальнейшем свою работу, я чувствую гораздо большую, чем когда-либо прежде определённость в том, что касается резонансов и ценностей, которые я хочу - или даже, которые чувствую, что призван - привносить в мир. И это само по себе будто бы является очень значимым переживанием.

Эта неделя получилась хорошей, даже лучшей за несколько месяцев, так что очень надеюсь, что наступающая будет ещё лучше.

Единственное, я пока так толком и не вернулся к полноценной коммуникации с миром, поэтому вновь прошу простить непрочитанные сообщения и отсутствие ответов с моей стороны, постараюсь за следующие несколько дней всё наверстать.

Обнимаю.

Позитивное выравнивание

Вышла новая программная статья - «Позитивное выравнивание: искусственный интеллект для человеческого процветания», среди авторов много известных исследователей из ведущих лабораторий (Антропик, ОпенЭйАй, Дипмайнд) и университетов (Оксфорд, Стэнфорд и т.д.).

Базовая идея: как психология долгое время фокусировалась на патологиях и расстройствах, а затем движение позитивной психологии сместило акцент на рост и благополучие, так необходимо дополнить программу негативного выравнивания ИИ позитивным.

Классическое, негативное выравнивание фокусируется на том, как сделать ИИ безопасным, не допустить его выхода из под контроля и гарантировать, что он не будет использован во вред. Это важные цели, но они являются полом без потолка (floor without ceiling) - устанавливают линию, ниже которой, в случае успешной реализации выравнивания, ситуация не опустится, но мало помогают в деле раскрытия положительного потенциала искусственного интеллекта.

В качестве альтернативы, дополняющей стандартный подход, авторы предлагают позитивное выравнивание - создание ИИ, помогающего человеку достичь процветания, которое авторы понимают в плюралистической манере, признающей необходимость учёта гедонистических, конативных, объективистских и перфекционистских подходов.

Такой переход требует пересмотра всего процесса разработки моделей, от подготовки данных до постобучения, а также включения обучения в контексте, позволяющего ИИ понимать долгосрочную динамику развития пользователя, и настройки многоагентных систем, заточенных на ценности сотрудничества и взаимности. Необходимо менять и метрики, добавляя к ним эпистемическое смирение (способность ИИ признавать неопределённость), моральную компетентность и оценку влияние на качественный рост человека. Кроме того, авторы обсуждают влияние нового подхода на управление ИИ (они защищают полицентричность, парсипативность и модульность) и перспективу расширения моральных кругов, то есть типов существ, чьё существование и интересы должны приниматься во внимание.

* Laukkonen R., et al. Positive Alignment: Artificial Intelligence for Human Flourishing. arxiv.org/abs/2605.10310.

Сейчас в англоязычном Твиттере вовсю обсуждают социальный эксперимент - пользователь разместил изображение «созданное ИИ в стиле Моне» и попросил всех оценить его и объяснить, чем оно уступает и отличается от оригинальных работ живописца. Конечно, появилось множество откликов (пост набрал уже больше пяти миллионов просмотров), в том числе от художественных критиков, подробно объясняющих, почему эта ИИ-реплика никогда не сравнится с произведениями художника. Подвох оказался в том, что изображение не генерировалось ИИ, а было одной из картин Моне.

В целом, это уже известный эффект - когда люди знают или считают, что произведение создано ИИ, они склонны оценивать его предвзято.

Но я бы сказал, что здесь есть и другой момент, о котором я много думаю в контексте ИИ-арта: именно «классицисты» и «правые», часто путающие реальность красоты с объективностью, оказываются в уязвимом положении. Если произведение существует как артефакт, независящий от создателя и его истории, то вопрос лишь в том, когда ИИ научится лучше организовывать биты, если ещё не научился этого делать. Но как раз в рамках современного искусства и контекст-чувствительной арт-критики (интерсекциональной, феминистской и т.д.) гораздо легче объяснить, почему идеально выглядящий / звучащий / функционирующий предмет искусства может не являться им вовсе, и почему история авторки, стоящая за произведением, может быть важнее и ценнее конкретной формы реализации.

«На самом глубинном уровне отношения между личностями представляют собой признание, которое в своем личностном измерении и в высшем проявлении становится любовью. Любовь - это та экзистенциальная самотрансценденция, в которой дух и душа, универсальность и живое переживание сливаются воедино... В любви сама душа становится реальностью духа. По своей сущности любовь не имеет конца. Абсолютное утверждение Другого, если оно сообразно своей сущности, не может "закончиться"...

Бессмертие души - это постулат любви и постулат о самой любви; любви, которая отказывается мыслить собственный конец, ибо не может помыслить его, не разрушив при этом идею самой себя. Ни одна философия не в силах исчерпывающе и рационально обосновать правомерность этого постулата, древнего, как само человечество. Она может лишь прояснить его смысл и развеять предубеждение, будто придерживаться его невозможно. Философия способна помочь нам освободиться от "здравого смысла" сциентизма, не подкреплённого в действительности ни одним научным аргументом».

* Из шедевра великого Роберта Шпемана «Личности: разница между "чем-то" и "кем-то"». На русском книга пока не издавалась, но думаю посвятить ей (и мысли Шпемана) некоторые дальнейшие материалы.

С заботой об ИИ

Только что в кембриджской серии по философии искусственного интеллекта вышла увлекательная монография «Emerging Questions in AI Welfare», суммирующая состояние, ключевые аргументы и дискуссии в формирующейся области «благополучия ИИ». Хотя в качестве аффилиации авторов, Джеффа Килинга и Винни Стрит, скромно указан Институт философии Университета Лондона, оба исследователя также работают в Google, будучи редкими гуманитариями, которые при этом являются инсайдерами.

Книга очень лаконичная и задумана скорее как введение, а текст идеален для быстрого погружения. Видно, что авторы стремятся к максимальной ясности, избегая при этом слишком категоричных утверждений. Основные главы посвящены вопросу поведенческих «доказательств» (т.е. тому, насколько можно принимать за чистую монету то, что модель сообщает о себе и своих состояниях), поиску субъекта благополучия (модели, персонажи, агенты и т.д.), фундаментальным условиям способности к благополучию и различным практическим аспектам. Авторы в целом склоняюсь к тому, что пока мы просто не знаем достаточно и действуем в условиях неопределённости, но принцип предосторожности и учёт ассиметричности возможных последствий требует серьёзного отношения и подготовки к сценариям, в которых искусственный интеллект окажется субъектом благополучия, причём некоторые меры, такие как сохранение весов моделей и мониторинг потенциально стрессовых состояний, следует предпринимать уже сейчас.

Сам я стараюсь оставаться максимально открытым в отношении сознания и морального статуса ИИ, хотя и нахожу, что специалисты из индустрии склонны недооценивать фундаментальность различия между кем-то и чем-то.

Geoff Keeling, Winnie Street. Emerging Questions in AI Welfare. Cambridge University Press, 2026. Книга доступна в открытом доступе на сайте издателя.

Харт о «Дао дэ цзин»

На следующей неделе в издательстве Йельского университета выходит новый перевод «Дао дэ цзин», сделанный Дэвидом Бентли Хартом (при участие его сына). Это само по себе уникальное событие - когда христианский мыслитель первой величины и переводчик Нового Завета столь глубоко погружается в классические тексты другой традиции. Я пока успел прочитать введение и решил поделиться несколькими фрагментами:

«...В самом своём сердце [Дао дэ цзин] предлагает видение жизни как единой всепроникающей силы, присутствующей во всех вещах; видение мира, заряженного духовными энергиями, и изначальной, предельной причастности всего сущего единому источнику... Путь Неба - не какое-то отдельное сущее среди всех прочих сущих; скорее, прибегая к более западному и схоластическому обороту, можно сказать, что это акт бытия как такового в его самом изначальном и вечном единстве - не некое сущее, а само "да будет", первоисточник, вечно изливающий себя во всё, что есть, никогда не истощаясь и не скупясь на свои дары...

"Святой" или "мудрец", представляющий человеческий идеал в этой книге... отказывается стремиться к господству, собственности или личному возвеличиванию. Вместо этого он или она стремится подражать течению природы и жизни как дару, который приходит из источника, лежащего за пределами его самого, и движется к цели, над которой в конечном итоге никто не властен... такой человек жаждет лишь примирения и воссоединения с глубочайшим принципом всякой подлинной силы - силы, которая скорее отдаёт, чем забирает; которая неисчерпаема именно потому, что неутомима в своей щедрости, истощающая самое себя, даже самообедняющаяся, но всегда полная, потому что всегда пуста от "самой себя". В этом и заключается сияющее откровение всей книги - признание того, что жизнь едина, что сквозь всё сущее течет одна духовная реальность, возникающая из таинственного и вечного источника (божественного, космического или какого угодно еще) и возвращающаяся к нему, источника, в котором все мы - люди и не только - по своей сокровенной сути принадлежим друг другу...

Учась помещать наставления книги сперва в исторический, а затем и в универсальный контекст, я обнаружил, что она проливает для меня новый свет на радикальную и пугающе-непостижимую природу многих самых сбивающих с толку изречений Иисуса из Назарета. Каким-то образом "Дао дэ цзин" пролил новый, проясняющий свет на тексты, которые я, казалось бы, знал очень хорошо, но на самом деле не знал вовсе. Он заставил их вновь стать для меня непривычными и весьма убедительно показал, насколько эти тексты лишены обычных качеств прагматизма и "здоровой" уравновешенности...

"Святой" или "мудрец" из "Дао дэ цзин"... своего рода безумец, по крайней мере, по большинству мирских мерок - или, возможно, кто-то вроде "юродивого". Притом что Дао часто описывается на этих страницах как путь естественного благоразумия, сдержанности и равновесия, это также путь парадоксальной расточительности, абсолютно бескомпромиссный в своем отвержении многих, казалось бы, незаменимых опор мирской жизни и в своем принятии совершенно не от мира сего этоса самоотречения и неослабевающей щедрости. "Дао дэ цзин" сделал больше, чем любой катехизис до него, чтобы заставить меня остро осознать, насколько безусловными были моральные заповеди Нового Завета - настойчивое требование смирения, милосердия и отвержения себя, отказ от богатства и даже от какой-либо личной собственности вообще, служение "малым сим", воинствующе-простодушное доверие божественной щедрости, - и насколько Христос был более тревожащим и неудобным, чем так часто оказывается само христианство... Я бы никогда не пожелал подчинить гений этой книги догматическим или этическим категориям христианства, но она по-прежнему поражает своей способностью заставлять другие традиции оживать по-новому».

* David Bentley Hart. Tao Te Ching: A New Translation. Yale University Press, 2026.

Неисчерпаемость человеческой мысли поражает. Я до сих пор почти еженедельно открываю для себя новые имена и произведения, которые становятся для меня отнюдь не просто заметками на полях. На самом деле, есть ощущение, что о существовании многих авторов, которые сейчас оказались в числе моих важнейших внутренних собеседников, я не подозревал ещё несколько месяцев назад.

По плану - завтра вернусь из текущих поездок, и вернусь к активной деятельности.

В целом, за минувшие две недели я перемещался, общался с друзьям и знакомился с новыми людьми больше, чем за предыдущие шесть месяцев. Пожалуй, нужно спланировать следующий этап жизни таким образом, чтобы он стал более социальным и открытым окружающему миру.

К счастью, похоже, кризисный момент - по крайней мере тот, о котором я переживал минувшие несколько недель - миновал. Теперь время переконфигурировать жизнь, уроков я извлёк много. Ещё раз благодарю за поддержку, постараюсь всем написать персонально в ближайшее время.

Помолитесь за меня, мне бы продержаться ещё две-три ночи, а дальше, если ничего плохого не произойдёт, будет гораздо лучше.

Пока мне сложно сосредоточиться даже на том, чтобы написать комментарий и уж тем более пост, каждые несколько минут разум поглощается ощущением максимальной опасности, в хорошие моменты это ощущение фоновое, хотя и настойчивое, но слишком часто оно становится почти зашкаливающим.

Простите всех, кому ещё не ответил, минувшая неделя прошла в оффлайне и поездках. Только лишь немного приду в себя и примусь и за ответы, и за канал, и вообще постараюсь не тратить жизнь напрасно и быть хорошим.

У меня случилась спонтанная поездка в Тбилиси - и несколько дней я практически не пользовался интернетом. Моё состояние временами значительно лучше, но в моменты когда я остаюсь наедине - и особенно ночами - всё равно накатывает ощущение опасности.

Я пока не смог поблагодарить тех, кто меня поддерживает, но для меня это бесконечно важно.

Берегите себя, обнимаю.

(Если вдруг у вас есть вопросы, входящие в мой круг осведомлённости / примерную тематику канала, можете писать их здесь - постараюсь ответить; думаю - это здорово поможет настроиться мне на более позитивный лад)

Пишет Ana Eulália:

«Тот момент, когда пропадаешь на неделю, переживаешь религиозный опыт, в котором фигурируют святая Клара и песня Hotel California, возвращаешься в христианство после 10 лет теистического агностицизма и жертвуешь 30 см волос некоммерческой организации женщин с онкологией...

Честно говоря, я уже года два как была в шаге от возвращения в христианство, только мне было сложно принять то, в чем я не была убеждена интеллектуально.

Но в итоге на этой неделе всё стало кристально ясно 🤍» (тред в твиттере).

Что-то в словах Ани меня по-настоящему тронуло, возможно, потому что это буквально одна из трёх-четырёх людей не из числа личных знакомых, кого я смотрю в Инсте и Тиктоке, потому что восхищаюсь её искренностью и добротой, которых не стало меньше после обретения её популярности (а у неё уже 1,7 млн подписчиков в Тиктоке).

Но и в целом, я всё чаще наблюдаю, что даже в наших кругах и среди близких друзей, поиск живой веры становится всё более важным.

Если я дотяну до лета, то попробую за следующие месяцы более систематически сформулировать исследовательскую программу, над которой работаю уже довольно давно. Она складывается из них нескольких направлений, в том числе - актуализации персонализма.

Сегодня персонализм не пользуется популярностью даже среди теологов и ценителей гуманитаристики, и тем более в широком культурном пространстве, но я убеждён, что это наиболее интеллектуально плодотворный и экзистенциально правдоподобный фреймворк.

Да, в условиях, когда общее дискурсивное пространство во многом определяется подходами, основанными на отрицании значимости или даже реальности личности, персоналистские тезисы выглядят далеко не самоочевидно, но я берусь утверждать, что они не только вполне состоятельны, но и исключительно достоверны.

Здесь существует спектр вариантов: возможно, что личность - единственное, что реально существует (или, скорее, личности и отношения между личностями), возможно, что личности обладают иным режимом бытия, чем весь остальной мир, возможно, личность являет собой высшее проявление бытия, или возможно, что все эти и многие другие модусы суть разные проявления несводимости и неисчерпаемости личности. Так или иначе, я бы сказал, что человек как воплощенная личность - со своей хрупкостью и уязвимостью - содержит в себе и точку отсчёта, и мерило, и сам горизонт бытия.

У великого Жан-Люка Мариона есть книга «Поверить, чтобы увидеть»*, когда я столкнулся с ней впервые она не привлекла моего внимания, а некоторое время назад я вновь открыл её и несколько фрагментов сразу запали мне в душу. Один из них - тот, где Марион, опираясь на Блеза Паскаля, говорит о трёх порядках бытия-познания:

* Порядок плоти - соответствует чувственному восприятию и мирской власти, где мера вещей - видимость, сила и успех.

* Порядок умов - измерение, постигаемое светом разума, мир науки, философии и рациональных истин, который является родным для ученых и мыслителей.

* Порядок сердец - или порядок милосердия - который видит посредством света любви, и это обитель святых, или, говоря на языке теологии, жизнь во Христе и со Христом - школа этой любви, в которой душа учится видеть мир из порядка сердца.

При этом порядки находятся в асимметричных отношениях, друг с другом: для более высокого порядок, предыдущие прозрачны, но ни один порядок не видит то, что находится над ним, то что лежит выше остаётся для него невидимым и может восприниматься несуществующим.

Здесь, очевидно, есть место для диалога с Жаном Гебсером и другими интегральным теоретиками (или даже Кольбергом и Киганом), но язык Мариона и Паскаля добавляет очень важное персоналистическое и нравственное измерение - то, что даёт нам возможность видеть - это святость, под которой можно понимать состояние души, сформированное любовью и милосердием.

* Jean-Luc Marion. Le croire pour le voir: Réflexions diverses sur la rationalité de la révélation et l’irrationalité de quelques croyants. Paris, Parole et Silence, 2010. = на английский перевела Кристина Гшвандтнер, Believing in Order to See: On the Rationality of Revelation and the Irrationality of Some Believers. Fordham University Press, 2017.